【正文】 研究院組織專家評比中，連續(xù)入圍“中國十大避暑名山”。2.“喀斯特迷宮”石林景區(qū)：石林景區(qū)由盆景石林和迷宮石林兩部分組成，景區(qū)各式各樣的石頭星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，是貴州省喀斯特地貌的典型代表，也是全國主要的喀斯特地貌區(qū)。盆景石林附近，由于白云巖溶解性較弱，石林的發(fā)育程度較差，形成了一片連座石林。、文字、服飾、建筑文化：珠市彝族鄉(xiāng)彝語屬漢藏語系藏緬語族彝支東部方言恒可土語。文字多為象形和會意，一般由布耄（類似于巫師）傳授。彝族服飾多姿多彩，風格獨具。中年人服裝的紋樣較青年人為少，使用顏色為天藍、綠、紫、青、白等色，素貌莊重。服裝的花紋、花邊，含有濃厚的民族地方色彩和生活氣息。山脊順沿而下的山腳，是建宅的最佳地，表示剛好接著“龍筋”。其中以四句山歌曲調(diào)最為豐富，一曲一調(diào)，約有170多個調(diào)子。鈴鐺舞，又稱“跳腳”、“抄子舞”，彝語稱“懇合唄”，意為靈體告別舞，是彝族人民在祭祀場中演跳的一種傳統(tǒng)民間舞蹈。：火把節(jié)是彝族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，時間為每年農(nóng)歷六月廿四日。人們穿上民族裝，參加斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、唱歌，跳舞等活動。除火把節(jié)外，彝年也是彝族的重要節(jié)日。節(jié)日期間，中年男子們?nèi)宄扇海哂H訪友，相互拜年，婦女不出門留在家中招持客人。：珠市彝族鄉(xiāng)因為坐落在偏遠的西部山區(qū)，自古交通閉塞，對外交流極少，內(nèi)遷和外遷人口都不多，故形成了獨具特色的民風民俗并不斷被繼承下來。另外，還有一些相親、婚嫁、待客等習俗極具趣味性和神秘性。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動了珠市彝族鄉(xiāng)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化了產(chǎn)業(yè)結(jié)構，促進了經(jīng)濟發(fā)展，提高了當?shù)鼐用竦纳钏?。且受生態(tài)環(huán)境的脆弱性和民族傳統(tǒng)文化的不可再生性影響，民族文化旅游發(fā)展過程中出現(xiàn)了種種問題?！翱可匠陨?，靠水吃水”是珠市彝族鄉(xiāng)廣泛流傳的諺語，而世代與高山峻嶺為伴，更增加了他們對山的敬畏，故當?shù)匾妥迦嗣窠猿绨萆缴?。然而，在旅游業(yè)可觀的回報的誘惑下，政府盲目地開發(fā)旅游資源，導致基礎設施、游客承載量、環(huán)境自凈能力等相矛盾。：語言文字是一個民族文化的魂，是少數(shù)民族獨特的藝術與風俗習慣的基礎與載體。隨著旅游資源開發(fā)力度的加大，經(jīng)濟、教育的不斷發(fā)展，民族融合不斷加強，漢語在全國各地得到普及，這使少數(shù)民族語言文字傳承受到?jīng)_擊。、工藝傳承面臨斷層：經(jīng)濟全球化導致消費文化的傳播，使少數(shù)民族地區(qū)人民的居住環(huán)境、生活消費方式有了很大的變化，民間建筑、歌曲、舞蹈、刺繡等賴于生存的環(huán)境改變了，具體表現(xiàn)在民間歌曲、舞蹈、刺繡等藝人逐漸老化；中年人忙于勞作、賺錢，沒有時間；年輕人多數(shù)出外打工，無心向老一輩學習。長此以往，工藝傳承就不可能持續(xù)，工藝技術也就走向了消亡。伴隨著民族文化旅游的商業(yè)化，外來文化不斷滲入到當?shù)兀慰鸵宰陨淼纳盍晳T、價值觀念等介入少數(shù)民族的生活中，并對當?shù)匚幕a(chǎn)生“示范效應”，這使當?shù)氐娜藗円欢ǔ潭壬细淖冊械莫毺厣盍晳T，如飲食、祭祀、穿戴、婚戀、娛樂等。但受商業(yè)化過程中重錢重利、腐敗奢侈思想的影響，出現(xiàn)了一些“騙客”、“宰客”等現(xiàn)象，民族文化旅游開始走向庸俗化。首先，人們不再像以前一樣，無論富?；蜇毟F，無論悠閑或勞苦，都開心快樂地生活。其次，為了開發(fā)旅游資源，改變和捏造一些民風民俗，導致“偽民俗”、“假民俗”的出現(xiàn)。還有一些民族商人和外出年輕人，受新的價值觀和人生觀影響，恥于學習和傳承本民族傳統(tǒng)文化。三、旅游、生態(tài)和民族文化間的關系毫無疑問，旅游、生態(tài)環(huán)境和民族文化之間是相互影響，相互促進的關系。保護生態(tài)環(huán)境和保護民族文化之間也一樣，民族文化的發(fā)展會影響生態(tài)環(huán)境的保護，保護生態(tài)環(huán)境會對民族文化傳承產(chǎn)生作用。但是同時又對文化造成一種沖擊，對自然生態(tài)造成一種破壞。過度開發(fā)、缺乏科學規(guī)劃、管理不善、忽略景區(qū)游客承載力等破壞了生態(tài)環(huán)境。沒有任何特色，或者原有的特色被破壞的自然景觀和人文景觀，都很難吸引人們?nèi)ビ^賞、品味，旅游業(yè)也就很難興起和發(fā)展。生態(tài)環(huán)境和民族文化都具有脆弱性，如果忽略了對它們的保護，旅游業(yè)發(fā)展可能只是曇花一現(xiàn)，不能持久。環(huán)境對文化有影響的同時，又通過文化作用于生態(tài)系統(tǒng)，這是一個互動的過程。就像珠市彝族鄉(xiāng)，為了適應高山氣候，服裝偏厚；居于高山峻嶺，崇拜山神；地廣草肥，流行放牧等。四、保護和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的建議少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用具有兩重性，一方面能促進旅游地經(jīng)濟的發(fā)展，推動民族文化向好的方面發(fā)展；另一方面也加劇了環(huán)境的損耗和地方文化的同化。民族傳統(tǒng)文化保護迫在眉睫，不容忽視，為此，我提出了一些具體的保護措施。因此，要幫助他們認識到民族文化對于一個民族的重要性和意義。、指導、保護作用政府要發(fā)揮好調(diào)節(jié)、指導、保護的作用，制定和完善法律法規(guī)，并嚴格按照法律法規(guī)辦事是關鍵。借鑒其他民族地區(qū)及國外豐富的經(jīng)驗，尤其是發(fā)達國家保護民族文化的經(jīng)驗和做法，對民族文化保護的過程加以指導，也是有利于保護民族文化的。 開發(fā)民族民間文化資源需要專業(yè)人才，擁有一支強有力的人才隊伍是關鍵。，開發(fā)有民族特色的旅游商品生存于少數(shù)民族民間的手工藝品諸如編結(jié)、紡織、制陶、漆藝、雕刻等手工藝品以及少數(shù)民族的裝飾品等，深受旅游者的喜愛。少數(shù)民族種植的傳統(tǒng)作物，如彝族人的苦蕎，經(jīng)加工后可作為健康飲品、點心，苦蕎皮更可做枕頭，是饋贈親友的佳品。民族文化中能體現(xiàn)少數(shù)民族文化特色的重大節(jié)日、服飾、飲食、手工藝品、建筑、文物古跡等，我們可以采用科學合理的途徑，將它們選好并集中開發(fā)出來，既能保留傳統(tǒng)的精神又能滿足更多消費者的需求。利用文學藝術的吸引力、歌舞的流行性、音像制品的生動性，讓更多的人們了解少數(shù)民族文化，激發(fā)他們對少數(shù)民族文化的熱愛，至使更多的人支持甚至投資少數(shù)民族文化的保護與發(fā)展。，采用不同保護方式 民族傳統(tǒng)文化是民族旅游資源的源泉，若無民族文化，民族旅游資源將會成為無源之水、無本之木，當?shù)芈糜螛I(yè)就不可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，進一步挖掘民族文化，急需采用合理保護方式。，合理開發(fā)傳統(tǒng)文化資源有許多唯一性和獨特性，因此在開發(fā)前要有科學有序的規(guī)劃方案，突出其精華，因地制宜。其次，要協(xié)調(diào)旅游開發(fā)中短期利益與長期利益的關系及旅游開發(fā)規(guī)模與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的關系，制定切實可行的的旅游發(fā)展模式或旅游開發(fā)策略，引導旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。否則，消失的不僅只是一個民族的文化，而是一個民族的歷史、靈魂、精神與民族自身。優(yōu)秀的民族文化在不斷的發(fā)展的過程中也蘊涵了社會的時代內(nèi)涵，是一個民族的民族自尊心、民族自信心、民族自豪感得以體現(xiàn)的根本，對民族、國家、社會的發(fā)展也具有重大而深遠的現(xiàn)實意義。參考文獻：①李宏，[J].云南師范大學學報，2010，01 ②[J].思想戰(zhàn)線,1995,(6).③[D].廣東省社會主義學院學報， ④[M].中南民族大學出版社，第三篇：瑤族旅游資源的開發(fā)與保護研究瑤族旅游資源的開發(fā)與保護研究發(fā)布時間：201181信息來源：作者:唐 莉（永州職業(yè)技術學院 湖南 永州 425006）摘 要 瑤族文化是凝聚瑤族人民的重要力量，是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中的重要組成部分。關鍵詞 瑤族 資源狀況 開發(fā)與保護 策略瑤族是中國人口較多的少數(shù)民族之一，其人口在中國56個民族中居第13位，有300萬人左右。因此，瑤族文化在旅游開發(fā)建設中，必須堅持開發(fā)與保護相結(jié)合，根據(jù)自身的資源條件和客源市場的需求，開發(fā)滿足人們需要的旅游產(chǎn)品，盡量做到“人無我有，人有我特”來吸引更多的游客，實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展?！澳蠋X無山不有瑤”，橫跨湘、桂、粵、贛四省區(qū)的南嶺山地是中國瑤族的主要聚居區(qū)。如廣西來賓市金秀大瑤山境內(nèi)的風景名勝面積達500多km2，丹峰插云、怪石嶙峋。峒內(nèi)良田萬畝，石峰奇特秀麗，泉流清澈見底，溶洞幽深神奇，飛瀑雄偉壯觀。（2）豐富的生物多樣性。采集數(shù)十味中草藥配成沐浴藥方，既可以健身，又可防病、治病。本區(qū)還是湖南省西南部的重要水源涵養(yǎng)林區(qū)，在森林生態(tài)、動植物遺傳和保護以及民族學的研究等方面均具有很高的價值。我國的瑤族主要分布在山區(qū)，山區(qū)氣候大多四季如春，冬暖夏涼，年均氣溫在10～20℃左右，許多瑤族縣城及景區(qū)的空氣負氧離子平均含量都明顯高于鄰近的市區(qū)。 豐富的瑤族文化瑤族有盤瑤、茶山瑤、花籃瑤、坳瑤等40多個支系。比如在服飾上，瑤族服飾極具特色，顏色多為黑色或深藍色，女著長裙，男著對襟服，皆有頭飾，且較復雜。有“香哩”、“離慣”、“刮架”、“貴金鐘”等數(shù)十種不同稱謂的瑤族傳統(tǒng)民歌。瑤族有著自己盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。每當舉行度戒活動，方圓幾十里的瑤民便會聚焦到這個村寨，祝愿受戒者受戒成功。中國瑤族的民間文獻數(shù)量大、種類多，而且形式獨特、內(nèi)容廣泛。歷史上瑤族沒有自己的文字，很早以前就習用漢語文，至今保存著的很多歷史文獻都用漢字記載。女書字體娟秀，直行排列，呈斜菱形；女書作品多為五言、七言詩體，內(nèi)容多為閨中密語，用江永方言土語吟唱，韻味無窮。但至今依然找不著真實的答案，只留下一個耐人尋味的千古之謎。2003年6月，女書作為世界唯一女性專用文字收錄“吉尼斯大全”。那么要搞活大旅游業(yè)，必須處理好自然資源的開發(fā)和保護之間的關系，注重模式的選擇。要強調(diào)保護旅游環(huán)境的歷史原貌與自然風貌，防止在開發(fā)中降低或損失歷史和生態(tài)的價值。以《環(huán)境保護法》和《森林法》為武器，切實保護生態(tài)環(huán)境，對于可開發(fā)旅游景點的地方，附近的山林水土要一律封禁；對于原始次生林、水源林、風景林和旅游景區(qū)內(nèi)的人工林，不可人為毀壞。 開發(fā)與保護的原則（1）特色性原則。開發(fā)利用旅游資源的實質(zhì)就是要尋找、挖掘和利用旅游資源的特色。（2）共生性原則。如展覽館與賓館、商場、交通設施、自然景點、人造景點等相互之間是共生的。（3）可持續(xù)性發(fā)展原則。與此同時還要考慮開展活動不能超過社會和環(huán)境的限度，否則會帶來資源被破壞、環(huán)境質(zhì)量下降、社會治安混亂等負面影響，從而影響旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。游客參與原則，要求在旅游資源開發(fā)過程中創(chuàng)造更多的空間和機會，便于游客自由活動