【正文】 自身不合理開發(fā)和外來文化沖擊的共同作用下，部分傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境已遭到破壞，因此，搶救、保護其生態(tài)環(huán)境和民族傳統(tǒng)文化已刻不容緩。每逢民間盛大節(jié)日，成千上萬的各族群眾便來珠市彝族鄉(xiāng)舉行各種活動，歡度節(jié)日。加上山川秀麗、風光旖旎，在2008年、2009年的香港城市研究院組織專家評比中，連續(xù)入圍“中國十大避暑名山”。盆景石林附近，由于白云巖溶解性較弱，石林的發(fā)育程度較差，形成了一片連座石林。文字多為象形和會意，一般由布耄（類似于巫師）傳授。中年人服裝的紋樣較青年人為少，使用顏色為天藍、綠、紫、青、白等色，素貌莊重。山脊順沿而下的山腳，是建宅的最佳地，表示剛好接著“龍筋”。鈴鐺舞，又稱“跳腳”、“抄子舞”，彝語稱“懇合唄”，意為靈體告別舞，是彝族人民在祭祀場中演跳的一種傳統(tǒng)民間舞蹈。人們穿上民族裝，參加斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、唱歌，跳舞等活動。節(jié)日期間，中年男子們?nèi)宄扇?，走親訪友，相互拜年，婦女不出門留在家中招持客人。另外，還有一些相親、婚嫁、待客等習俗極具趣味性和神秘性。且受生態(tài)環(huán)境的脆弱性和民族傳統(tǒng)文化的不可再生性影響，民族文化旅游發(fā)展過程中出現(xiàn)了種種問題。然而，在旅游業(yè)可觀的回報的誘惑下，政府盲目地開發(fā)旅游資源，導致基礎(chǔ)設(shè)施、游客承載量、環(huán)境自凈能力等相矛盾。隨著旅游資源開發(fā)力度的加大，經(jīng)濟、教育的不斷發(fā)展，民族融合不斷加強，漢語在全國各地得到普及，這使少數(shù)民族語言文字傳承受到?jīng)_擊。長此以往，工藝傳承就不可能持續(xù)，工藝技術(shù)也就走向了消亡。但受商業(yè)化過程中重錢重利、腐敗奢侈思想的影響，出現(xiàn)了一些“騙客”、“宰客”等現(xiàn)象，民族文化旅游開始走向庸俗化。其次，為了開發(fā)旅游資源，改變和捏造一些民風民俗，導致“偽民俗”、“假民俗”的出現(xiàn)。三、旅游、生態(tài)和民族文化間的關(guān)系毫無疑問，旅游、生態(tài)環(huán)境和民族文化之間是相互影響，相互促進的關(guān)系。但是同時又對文化造成一種沖擊，對自然生態(tài)造成一種破壞。沒有任何特色，或者原有的特色被破壞的自然景觀和人文景觀，都很難吸引人們?nèi)ビ^賞、品味，旅游業(yè)也就很難興起和發(fā)展。環(huán)境對文化有影響的同時，又通過文化作用于生態(tài)系統(tǒng)，這是一個互動的過程。四、保護和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的建議少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用具有兩重性，一方面能促進旅游地經(jīng)濟的發(fā)展，推動民族文化向好的方面發(fā)展；另一方面也加劇了環(huán)境的損耗和地方文化的同化。因此，要幫助他們認識到民族文化對于一個民族的重要性和意義。借鑒其他民族地區(qū)及國外豐富的經(jīng)驗，尤其是發(fā)達國家保護民族文化的經(jīng)驗和做法，對民族文化保護的過程加以指導，也是有利于保護民族文化的。，開發(fā)有民族特色的旅游商品生存于少數(shù)民族民間的手工藝品諸如編結(jié)、紡織、制陶、漆藝、雕刻等手工藝品以及少數(shù)民族的裝飾品等，深受旅游者的喜愛。民族文化中能體現(xiàn)少數(shù)民族文化特色的重大節(jié)日、服飾、飲食、手工藝品、建筑、文物古跡等，我們可以采用科學合理的途徑，將它們選好并集中開發(fā)出來，既能保留傳統(tǒng)的精神又能滿足更多消費者的需求。，采用不同保護方式 民族傳統(tǒng)文化是民族旅游資源的源泉，若無民族文化，民族旅游資源將會成為無源之水、無本之木，當?shù)芈糜螛I(yè)就不可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。，合理開發(fā)傳統(tǒng)文化資源有許多唯一性和獨特性，因此在開發(fā)前要有科學有序的規(guī)劃方案，突出其精華，因地制宜。否則，消失的不僅只是一個民族的文化，而是一個民族的歷史、靈魂、精神與民族自身。參考文獻：①李宏，[J].云南師范大學學報，2010，01 ②[J].思想戰(zhàn)線,1995,(6).③[D].廣東省社會主義學院學報， ④[M].中南民族大學出版社，第三篇：瑤族旅游資源的開發(fā)與保護研究瑤族旅游資源的開發(fā)與保護研究發(fā)布時間：201181信息來源：作者:唐 莉（永州職業(yè)技術(shù)學院 湖南 永州 425006）摘 要 瑤族文化是凝聚瑤族人民的重要力量，是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中的重要組成部分。因此，瑤族文化在旅游開發(fā)建設(shè)中，必須堅持開發(fā)與保護相結(jié)合，根據(jù)自身的資源條件和客源市場的需求，開發(fā)滿足人們需要的旅游產(chǎn)品，盡量做到“人無我有，人有我特”來吸引更多的游客，實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。如廣西來賓市金秀大瑤山境內(nèi)的風景名勝面積達500多km2，丹峰插云、怪石嶙峋。（2）豐富的生物多樣性。本區(qū)還是湖南省西南部的重要水源涵養(yǎng)林區(qū)，在森林生態(tài)、動植物遺傳和保護以及民族學的研究等方面均具有很高的價值。 豐富的瑤族文化瑤族有盤瑤、茶山瑤、花籃瑤、坳瑤等40多個支系。有“香哩”、“離慣”、“刮架”、“貴金鐘”等數(shù)十種不同稱謂的瑤族傳統(tǒng)民歌。每當舉行度戒活動，方圓幾十里的瑤民便會聚焦到這個村寨，祝愿受戒者受戒成功。歷史上瑤族沒有自己的文字，很早以前就習用漢語文，至今保存著的很多歷史文獻都用漢字記載。但至今依然找不著真實的答案，只留下一個耐人尋味的千古之謎。那么要搞活大旅游業(yè)，必須處理好自然資源的開發(fā)和保護之間的關(guān)系，注重模式的選擇。以《環(huán)境保護法》和《森林法》為武器，切實保護生態(tài)環(huán)境，對于可開發(fā)旅游景點的地方，附近的山林水土要一律封禁；對于原始次生林、水源林、風景林和旅游景區(qū)內(nèi)的人工林，不可人為毀壞。開發(fā)利用旅游資源的實質(zhì)就是要尋找、挖掘和利用旅游資源的特色。如展覽館與賓館、商場、交通設(shè)施、自然景點、人造景點等相互之間是共生的。與此同時還要考慮開展活動不能超過社會和環(huán)境的限度，否則會帶來資源被破壞、環(huán)境質(zhì)量下降、社會治安混亂等負面影響，從而影響旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。 開發(fā)與保護的意義（1）保護自然旅游資源就是保護自然生態(tài)系統(tǒng)。瑤族的人文旅游資源是瑤民族幾千年悠久歷史長河中遺留下來的珍貴文化遺產(chǎn)。雖然近幾年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游者開始創(chuàng)造或再現(xiàn)的種種文化，如穿節(jié)日盛裝；發(fā)展手工藝品等，但卻失去了往日原文化中的某些意義。我們應該清醒地認識到，旅游業(yè)雖被譽為“無煙工業(yè)”，但由于旅游資源的脆弱性和不可再生性決定了旅游業(yè)的發(fā)展決不能再重蹈環(huán)境問題的覆轍。生態(tài)旅游的對象是原生的、和諧的生態(tài)系統(tǒng)，在西方國家有一門大地景觀學的學科，強調(diào)將整個自然大地看成為一個宏觀層次的景觀。生態(tài)資源與一般的資源是不同的，是不可再生的，不可逆的。（3）注意強調(diào)當?shù)厝罕姷膮⑴c性和收益性。要牢固樹立“不求所有，但求所在”的觀念。旅游業(yè)的發(fā)展，帶來經(jīng)濟水平的提高，使少數(shù)民族居民必然采用先進的生活方式和便利的生活設(shè)施。我們發(fā)展旅游業(yè)，出售這些文化，但又必須要做到保存原文化的內(nèi)在精神時，就應采取“分離”的措施，將出售給游客的文化內(nèi)容與真正存在本地居民間的文化形式相區(qū)別，以防止傳統(tǒng)文化形式的內(nèi)含價值受到扭曲削弱。因此，一要加強管理，保護景點和景區(qū)環(huán)境；二要要加強景區(qū)管理隊伍建設(shè)，采取組織短訓班，對在職人員加強保護意義和保護知識的培訓。慎重控制旅游活動項目，對于那些導致景區(qū)水體、空氣及環(huán)境污染的旅游活動項目應加以控制，以保護景區(qū)優(yōu)良的自然的生態(tài)環(huán)境；最后就是要控制游客人數(shù)，以保證景區(qū)內(nèi)應有的旅游氣氛環(huán)境和旅游生態(tài)環(huán)境。然而，面對眾多特色旅游資源，我們不能只為了經(jīng)濟利益而進行掠奪性開發(fā)，還要在保護的前提下科學的開發(fā)和利用。因此，在自然和人類社會中，凡是壟斷性、典型性、特異性、區(qū)域性等特征突出，能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用的各種因素和事物，都可視為特色旅游資源。它雖產(chǎn)于特定的歷史時期，但也與時俱進，具有永恒的價值。佛教自公元前2 世紀傳入我國，經(jīng)過漫長的發(fā)展歲月在我國風景優(yōu)美的名山大川修建了大量的佛寺、佛塔、佛窟，留下了大量令人嘆為觀止的壁畫、摩崖藝術(shù)珍品。我國民族地區(qū)的旅游資源，不僅是民族地區(qū)的重要社會財富，也是我國旅游資源寶庫中的重要組成部分。有的雖不是民族地區(qū)所特有，但民族地區(qū)的品種質(zhì)量和旅游價值都遠高于其它地區(qū)，在全國具有領(lǐng)先地位。隨著體育旅游的快速發(fā)展，我國各地紛紛開始利用自己的優(yōu)勢資源，大力發(fā)展體育旅游。對體育旅游業(yè)的快速發(fā)展具有十分重要的意義。這里是戰(zhàn)爭的主要發(fā)生地和紅色根據(jù)地，因此紅色旅游資源更為集中，鮮明的地區(qū)特色表現(xiàn)明顯。2004年開始，山西各個革命老區(qū)的游客接待量出現(xiàn)快速增長的勢頭，僅2004年一年的統(tǒng)計，在全國納入統(tǒng)計范圍的紅色旅游地共有125個，%。山西省很多紅色旅游景點處在遠離中心城市和交通干線的貧困地區(qū)（如武鄉(xiāng)、呂梁等地），據(jù)主要客源地較遠，游客進出難，旅游環(huán)境需要改善。（1）太原——忻州——五臺山——渾源——應縣——大同（2）太原——榆次——祁縣——平遙——介休——靈石（3）太原——霍州——洪洞——臨汾——吉縣——永濟——解州——運城（4）太原——晉中——武鄉(xiāng)——左權(quán)——黎城——長治（5）太原——交城——文水——汾陽——臨縣——離石[8]可以開發(fā)不同種類的食品，主要以健康的粗糧為主，小米、南瓜、玉米、紅薯，類型多樣，食品新鮮。組織有一定文化修養(yǎng)的人成立太行精神研究協(xié)會，毛澤東詩詞會等，開展形式各異的歷史研究活動，通過對外宣傳，向大眾介紹山西省的革命歷史，通過舉辦健康的交友會、詩詞研究活動逐漸形成對外宣傳窗口。在保護的過程中，要廣發(fā)開展全民動員，依靠全民族的共同力量，積極引導全體公眾的關(guān)注和參與，在進行城市建設(shè)、工程項目的建設(shè)時，要請專家在科學論證的基礎(chǔ)上，使其對紅色旅游資源的破壞性控制在最小范圍內(nèi)。四、旅游資源：自然界和人類社會中，凡能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并可產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的各種事物和因素都可視為旅游資源。（2）文物古跡類旅游資源：著重反映和展示資源所代表的歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化、社會、文學藝術(shù)等的發(fā)展水平及其歷史意義，著力打造特色鮮明、主題突出的文物類旅游資源。開發(fā)既是一種保護又是一種破壞。破壞和開發(fā)在一定程度上是共生的。滿足旅游者日益增加的多樣化需求，并能保持對未來的吸引力。十五、自然旅游資源（地質(zhì)地貌類，水體類）簡答題人文旅游資源的開發(fā)、保護、可持續(xù)發(fā)展