【正文】 期馬克思主義隊(duì)伍的形成，早期思想運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，共產(chǎn)黨的早起組織等等這一切的變化均是五四運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的，真可謂牽一發(fā)而動(dòng)全身！從而開(kāi)創(chuàng)中國(guó)革命的新局面，拯救中華民族進(jìn)入到了一個(gè)不一樣的層次。但是現(xiàn)在，他醒了，他站起來(lái)了，他要握緊拳頭準(zhǔn)備反抗了！由此，五四運(yùn)動(dòng)，甚至是整本書(shū)所敘述的時(shí)期的意義都不言而喻。《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》一書(shū)用大量的史實(shí)也證明：中國(guó)的農(nóng)民階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)由于他們的歷史局限性和階級(jí)局限性，都不能領(lǐng)導(dǎo)民主革命取得勝利。參考文獻(xiàn)： 《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》 胡繩《中國(guó)近代史綱要》 高等教育出版社第二篇：讀書(shū)筆記——《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》讀書(shū)筆記學(xué)習(xí)了中國(guó)近代史我們知道，那段時(shí)光對(duì)我們而言不僅是一段屈辱的歷史，更是一段抗?fàn)幍臍v史。雖然中國(guó)的命運(yùn)仍沒(méi)有改變，但不管是落后的農(nóng)民階級(jí)腐朽的統(tǒng)治階級(jí)，“先進(jìn)”的資產(chǎn)階級(jí)還是更為突出優(yōu)秀的無(wú)產(chǎn)階級(jí)都在歷史上留下了不朽的痕跡，正因?yàn)樗麄兊牟恍概?，才有了后?lái)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，1949 年中華人民共和國(guó)成立的時(shí)刻。所謂 “人心齊，泰山移，”理所當(dāng)然，“我們的祖國(guó)并不是人間樂(lè)園，但是每一個(gè)中國(guó)人都有責(zé)任把她建設(shè)成人間樂(lè)園。抱著這種心思，我閱讀了《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》一書(shū)。作者使用階級(jí)分析的方法和觀點(diǎn)來(lái)看待那個(gè)特殊的歷史時(shí)期——中國(guó)在經(jīng)過(guò)了兩千多年基本上停滯的封建社會(huì)以后，社會(huì)政治發(fā)生了前所未有的激烈的動(dòng)蕩和變動(dòng)。把每次革命高潮時(shí)期和在它以前的準(zhǔn)備時(shí)期合并起來(lái)的話(huà)，那就可以把18401919年分為四個(gè)時(shí)期：第一個(gè)是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到太平天國(guó)失?。?840—1864 年），這是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的開(kāi)端和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期；第二個(gè)是從太平天國(guó)失敗后到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)（1864—1901 年），這是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)逐步形成和中國(guó)資本主義產(chǎn)生時(shí)期；第三個(gè)是從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗后到辛亥革命（1901—1912 年），這是中國(guó)半殖民地化加深和中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命高漲的時(shí)期；第四個(gè)是從辛亥革命失敗后到五四運(yùn)動(dòng)（1912—1919 年），這是北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，是中國(guó)舊民主主義革命終結(jié)和新民主主義醞釀的時(shí)期。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了巨大的改變，自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體，五口通商和買(mǎi)辦階級(jí)的產(chǎn)生以及租界的出現(xiàn)，獨(dú)立的中國(guó)逐步變成了半殖民地半封建社會(huì)。不但如此，此后不斷有外國(guó)勢(shì)力入侵、欺壓，亦或是武力侵略；于此相對(duì)的，麻木的國(guó)人開(kāi)始有嶄新卻渺小的力量試圖將他們喚醒。以至于后來(lái)中國(guó)八年的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，從根本意義上來(lái)說(shuō)不也就是反抗二字嗎？這便是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)重要性的所在。還有一些洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，維新運(yùn)動(dòng)，雖然在這里略過(guò)不談，但同樣具有非凡意義。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程是潛移默化的。這場(chǎng)革命的爆發(fā)，是當(dāng)時(shí)民族危機(jī)加深，社會(huì)矛盾激化的結(jié)果。最終，發(fā)生在第三次革命高潮的辛亥革命失敗了。把延續(xù)兩千年的帝制推翻，在中國(guó)的國(guó)土上樹(shù)起了民主共和國(guó)的旗幟，這并不是一件小事情。辛亥革命，如同毛澤東在《新民主主義論》中所指出的是，“在比較更完全 的意義上開(kāi)始了反對(duì)帝國(guó)主義和封建勢(shì)力，為了建立一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì) 而斗爭(zhēng)”的革命。辛亥革命的失敗預(yù)示著中國(guó)人民反帝反封建的革命斗爭(zhēng)將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開(kāi)。辛亥革命失敗后，北洋軍閥統(tǒng)治中國(guó)，此為基；陳獨(dú)秀的《青年雜志》，所謂的德先生和賽先生，中國(guó)先進(jìn)分子的新文化運(yùn)動(dòng)，李大釗率先舉起的馬克思主義旗幟，此為風(fēng)；以十月革命和馬克思主義的傳播影響，讓巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗變成直接導(dǎo)火索，點(diǎn)燃了好像炸彈的學(xué)生群體，讓這一切的一切化作風(fēng)暴，在中國(guó)境內(nèi)肆虐，甚至在世界范圍內(nèi)都有影響！這場(chǎng)風(fēng)暴，便是五四運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)剛開(kāi)始是，英勇的出現(xiàn)在斗爭(zhēng)前面的是學(xué)生群眾，后來(lái)運(yùn)動(dòng)突破了知識(shí)分子的狹小范圍，成為有工人階級(jí)，小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)參加的全國(guó)范圍內(nèi)的革命運(yùn)動(dòng)了，具有了較強(qiáng)的群眾基礎(chǔ)。一、五四運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了反帝反封建的徹底性。三、五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播及其與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。我看來(lái)，五四運(yùn)動(dòng)為早期歷史，國(guó)家發(fā)展的祭奠期終點(diǎn)，也是國(guó)家發(fā)展期的起點(diǎn)！用個(gè)比喻好像想一個(gè)巨人，吃好喝好之后睡著了，遭到了小貓小狗的戲弄。近代中國(guó)革命的勝利歸功于各個(gè)階級(jí)的努力，正是一次次的革命的發(fā)展，才使今天我們?cè)诠伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦奮斗，終于完成了歷史任務(wù)，使中國(guó)擺脫了帝國(guó)主義的枷鎖，從而為中國(guó)的近代化、現(xiàn)代化開(kāi)辟了寬廣的道路。只有擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，建立社會(huì)主義制度才能讓中國(guó)在當(dāng)今復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中處于主動(dòng)地位，巧妙地化解各種危機(jī)，屹立于世界之林不倒。從太平天國(guó)到五四運(yùn)動(dòng)，由舊民族主義過(guò)渡到新民主主義階段?！稄镍f片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》系統(tǒng)的講述了從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期重大的歷史事件，總結(jié)了中國(guó)人民反抗外國(guó)侵略者和本國(guó)可恥的賣(mài)國(guó)賊的應(yīng)用斗爭(zhēng)，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神，同時(shí)我認(rèn)為作者寫(xiě)本書(shū)還有一個(gè)意義在于，通過(guò)文字讓世人回顧歷史，回憶起那段永世不忘的艱難歲月、黑暗歷史，以警醒世人，鞭策世人，即使在和平的年代也要有居安思危的意識(shí)，一個(gè)有危機(jī)感的民族才會(huì)永遠(yuǎn)屹立在世界民族之林?？v觀《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》一書(shū)，以揭示歷史發(fā)展規(guī)律為宗旨，以歷史唯物論研究中國(guó)近代史，富于創(chuàng)見(jiàn),頗具影響,取得了極其顯著的成就，得到學(xué)術(shù)界一至很高的評(píng)價(jià)。我認(rèn)為，作者無(wú)論以怎樣的觀念去探求中國(guó)近代史，以細(xì)膩、深遠(yuǎn)的思想去為中國(guó)每一次革命風(fēng)暴前后、對(duì)錯(cuò)、因果的評(píng)判，這是學(xué)術(shù)界的事情與我無(wú)關(guān)，至少現(xiàn)在我還達(dá)不到這種思想程度去揣摩。當(dāng)然，不同的時(shí)期，不同的思想的結(jié)果、效應(yīng)都大不相同。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛結(jié)局、太平天國(guó)的壯烈失敗、八國(guó)聯(lián)軍的滔天罪行和外國(guó)人“代表中國(guó)”出使外國(guó)的滑稽劇等史實(shí)時(shí)，激起了對(duì)侵略者和賣(mài)國(guó)賊的強(qiáng)烈的義憤。三次革命高潮悲壯地失敗了，中國(guó)仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)的歷史所作出的結(jié)論是：只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會(huì)主義制度，才能救中國(guó)！這使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)者，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。五四新文化運(yùn)動(dòng)集中批判封建綱常名教等舊思想、舊傳統(tǒng)，但沒(méi)有完全否定傳統(tǒng)。從五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)與民主，到《新民主主義論》提出“民族的科學(xué)的大眾的文化”，再到黨的十五大提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是一脈相承、不斷完善和發(fā)展的。五四新文化運(yùn)動(dòng)自發(fā)生之日起，人們就對(duì)它褒貶不一。五四新文化運(yùn)動(dòng)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，是中國(guó)近代歷史發(fā)展的必然，不是“情緒化”的產(chǎn)物辛亥革命后，袁世凱竊取勝利果實(shí)，登上了民國(guó)總統(tǒng)的寶座。而與政治倒退相伴隨的則是在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了尊孔復(fù)古的逆流。在這種情況下，各地相繼出現(xiàn)了諸如孔教會(huì)、孔道會(huì)、宗圣會(huì)等尊孔復(fù)古組織。歷史事實(shí)清楚地表明，袁世凱的所謂文廟祀孔、天壇祭天不過(guò)是恢復(fù)帝制的前奏：“武圣”張勛與“文圣”康有為更是聯(lián)手導(dǎo)演了一出復(fù)辟的鬧劇。正是在這樣一個(gè)背景下，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者高揚(yáng)科學(xué)和民主的大旗，對(duì)封建文化發(fā)起了猛烈的沖擊。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著維新思潮的發(fā)展，康有為、梁?jiǎn)⒊热碎_(kāi)始抨擊君主專(zhuān)制、綱常名教，提倡民權(quán)、自由、平等，這可以說(shuō)是新文化運(yùn)動(dòng)的先聲。他們還把批判的矛頭指向孔、孟，提出“圣人革命”，否定了“圣人”和“圣學(xué)”的絕對(duì)地位。由此看來(lái)，五四新文化運(yùn)動(dòng)是對(duì)維新思想和革命思想的繼承和發(fā)展，是近代歷史發(fā)展的必然。他們對(duì)封建文化的批判，對(duì)新文化的提倡，是