【正文】 代中國社會(huì)的發(fā)展實(shí)際上存在著兩種趨向，一是從獨(dú)立國家變?yōu)榘胫趁竦?半獨(dú)立)并向殖民地演化的趨向；一是從封建社會(huì)變?yōu)榘敕饨?半資本主義)并向資本主義演化的趨向。對中國近代史基本線索的這種認(rèn)識(shí)史學(xué)界稱之為“兩種趨向論”。強(qiáng)調(diào)要重視近代史上資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)生發(fā)展的意義，給與資產(chǎn)階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)以應(yīng)有的政治地位，強(qiáng)調(diào)要以“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)——維新運(yùn)動(dòng)——資產(chǎn)階級(jí)革命”作為中國近代史的進(jìn)步潮流或基本線索。如果把太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭作為中國近代歷史基本線索中的最初一階，則稱為“四個(gè)階梯說”。中華民族面對著兩大歷史任務(wù)：一個(gè)是求得民族獨(dú)立和人民解放；一個(gè)是實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。陳旭麓的新陳代謝論陳旭麓在《關(guān)于中國近代史線索的思考》(《歷史研究》1988年第3期)一文中，把1840—1949年110年的歷史作為一個(gè)完整的歷史時(shí)期來考察，建構(gòu)了其“新陳代謝”為旨趣的近代史新架構(gòu)。在19世紀(jì)中晚期，中國在推動(dòng)變革的道路上有三次革命高潮(1911年的辛亥革命，推翻了清朝政府；1927年的大革命，打倒了北洋軍閥政府；1949年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放戰(zhàn)爭，推翻了國民黨的統(tǒng)治，奪取全國勝利)以不同的斗爭方式，程度不等地推動(dòng)或體現(xiàn)了新陳代謝的歷程。羅榮渠為代表的現(xiàn)代化論從20世紀(jì)80年代起，中國史學(xué)者以北京大學(xué)羅榮渠教授和華中師大的章開沅教授為代表，開始參與現(xiàn)代化研究，他們在介紹、評論國外現(xiàn)代化理論的基礎(chǔ)上，力圖建立中國自己的現(xiàn)代化理論、概念體系和分析框架，作了大量的艱苦探索工作，取得了顯著成果，并得到學(xué)界同仁的首肯和響應(yīng)。筆者認(rèn)為，“兩個(gè)過程論”與“三次革命高潮說”側(cè)重從階級(jí)斗爭和民族運(yùn)動(dòng)的角度來概括中國近代史的內(nèi)容，這一內(nèi)容較為單一，它所揭示的實(shí)際上是中國近代政治史或中國近代革命史的基本線索，很難說它是整個(gè)中國近代史的基本線索；“兩種趨向論”與“三個(gè)階梯說”或“四個(gè)階梯說”側(cè)重從社會(huì)性質(zhì)的演變角度來概括中國近代史的內(nèi)容，它實(shí)質(zhì)上是以資本主義的發(fā)展和資本主義運(yùn)動(dòng)(包括經(jīng)濟(jì)和政治兩方面)為主要線索來考察中國近代歷史發(fā)展的進(jìn)程。如果把1840年—1949年確定為中國近代史的時(shí)間區(qū)間，“趨向論”和“階梯說”的局限性就更為明顯。而“新陳代謝論”和“兩個(gè)任務(wù)論”，均可以看作從不同的層面和角度對“現(xiàn)代化論”的解讀。作為基本線索，第一必須能夠反映一定歷史階段的獨(dú)特本質(zhì)，是一個(gè)特定歷史階段的主題，能將紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象統(tǒng)一在它所揭示的本質(zhì)之下；第二必須能夠涵蓋不同歷史領(lǐng)域的內(nèi)容，能揭示政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想諸層面的發(fā)展本質(zhì)及其趨向。羅榮渠先生在《現(xiàn)代化新論》一書中把現(xiàn)代化的種種涵義歸納概括為四大類：一是現(xiàn)代化是指近代資本主義興起后的特定國際關(guān)系格局下，經(jīng)濟(jì)上落后國家通過大搞技術(shù)革命，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上趕上世界先進(jìn)水平的歷史過程；二是現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上就是工業(yè)化，更確切地說，是經(jīng)濟(jì)落后國家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的進(jìn)程；三是現(xiàn)代化是自科學(xué)革命以來人類急劇變動(dòng)過程的統(tǒng)稱；四是現(xiàn)代化主要是一種心理態(tài)度、價(jià)值觀和生活方式的改變過程。它首先是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變革的過程，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)各方面發(fā)生現(xiàn)代化變革的過程，也是經(jīng)濟(jì)落后國家趕超發(fā)達(dá)國家的過程。它自發(fā)端于西歐起，就以不可阻擋之勢席卷全球，迄今為止，現(xiàn)代化在世界范圍發(fā)展出現(xiàn)了三次大推進(jìn)的浪潮。第二篇：從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(dòng)[模版]選修論文——《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(dòng)讀后感》管理學(xué)院金融091邢峰09094103淺談五四新文化運(yùn)動(dòng)五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國近代歷史發(fā)展的必然，不是非理性“情緒的宣泄”。馬克思主義在中國的廣泛傳播，并逐漸在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，是五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展到后期的一個(gè)顯著特征。五四運(yùn)動(dòng)是一次偉大的愛國運(yùn)動(dòng)，也是一次新的文化運(yùn)動(dòng)。直至如今，雖然已經(jīng)過了八十年，還仍然是眾說紛紜，評價(jià)各不相同，觀點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)，需要繼續(xù)探討。他破壞民主共和，實(shí)行專制獨(dú)裁，大搞帝制復(fù)辟。袁世凱誣蔑辛亥革命以來“綱常淪棄，人欲橫流，幾成為土匪禽獸之國”，命令全國“尊崇孔圣”。這些組織與北洋軍閥相唱和，攻擊辛亥革命，謾罵民主共和，鼓吹非孔教、非復(fù)辟不能救中國。既然反動(dòng)的政治總有腐朽的文化為之張目，那么捍衛(wèi)共和、反對倒退，就勢必要痛擊這股尊孔復(fù)古的逆流。五四新文化運(yùn)動(dòng)也是近代中國歷史發(fā)展的必然。辛亥革命時(shí)期，革命黨人進(jìn)一步批判封建的綱常名教，指出如果不“掃蕩三綱，蕩滌五倫”，中國就不能“挹自由之空氣，振獨(dú)立之精神，拔奴隸之惡根，救民眾之悲運(yùn)”。五四新文化運(yùn)動(dòng)批判綱常名教、反對孔教，與辛亥革命黨人對待綱常名教和孔子的態(tài)度基本上是一致的，可以說是一脈相傳的。把五四運(yùn)動(dòng)說成是陳獨(dú)秀、李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的“情緒的宣泄”、“非理性感情在起作用”，顯然是不符合歷史實(shí)際的。這種抉擇建立在理性分析的基礎(chǔ)之上，是對現(xiàn)實(shí)的客觀回應(yīng)。盡管《新青年》標(biāo)榜“批評時(shí)政，非其旨也”，事實(shí)上陳獨(dú)秀、李大釗等人并沒有脫離政治。正如陳獨(dú)秀所說：“這腐舊思想布滿國中，所以我們要誠心鞏固共和國體，非將這班反對共和的倫理文學(xué)等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可?！币虼耍谛挛幕\(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀、李大釗等人批評“舊思想”的針對性是很鮮明的。李大釗指出：“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也。專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法?！彼麄冞€指出，尊孔是為了復(fù)辟帝制，“蓋主張尊孔，勢必立君；主張立君，勢必復(fù)辟”。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者反對將孔教列入憲法，必然要集中批判封建的三綱五倫。魯迅的名著《狂人日記》、《我之節(jié)烈觀》，吳虞的《家族制度為專制主義之根據(jù)論》、《吃人與禮教》等，也都是揭露封建禮教的罪惡，尖銳批判忠、孝、節(jié)等封建倫理道德的危害的。但是，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者對于孔子及其學(xué)說并沒有完全否定。李大釗也明確表示：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。新文化運(yùn)動(dòng)沒有也不可能使傳統(tǒng)文化中斷，即使是儒學(xué)也沒有中斷。以五四運(yùn)動(dòng)為界，新文化運(yùn)動(dòng)分為前期和后期，后期是前期的發(fā)展。1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)震動(dòng)了全世界，在人們心目中對曾經(jīng)被奉為效法榜樣的西方資本主義產(chǎn)生了懷疑，以致破滅。中國人民終于在絕望和彷徨中從十月革命學(xué)到了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。馬克思列寧主義在中國，主要是通過李大釗等這樣一些在前期新文化運(yùn)動(dòng)中起骨干作用的先驅(qū)者傳播開來的。第二年，他主編出刊了《新青年》的“馬克思研究”專號(hào)，并發(fā)表了著名的長文《我的馬克思主義觀》，第一次比較系統(tǒng)、準(zhǔn)確地介紹了馬克思主義的三個(gè)組成部分——唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，并指出三者不可分割的關(guān)系，“而階級(jí)競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”。這樣，就使19 15年開始發(fā)展起來的新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生了根本的變化，由一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展為一個(gè)廣泛宣傳馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)革命新文化運(yùn)動(dòng)。中國人民是在與各種主義的比較、實(shí)踐之后，才最終選擇了馬克思主義的。它是思考后的選擇，是對現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。馬克思主義傳入中國后，同時(shí)存在的還有其他種種主義，諸如資產(chǎn)階級(jí)民主主義、實(shí)驗(yàn)主義、改良主義、無政府主義、新村主義、泛勞動(dòng)主義、基爾特社會(huì)主義等等。馬克思主義與這些思潮在社會(huì)改造的浪潮中競相傳播，斗爭是不可避免的。在中國革命的實(shí)踐中，在思想理論的斗爭中，其他各種主義很快便銷聲匿跡，只有馬克思主義為中國人民所接受，并且成為中國革命的指導(dǎo)思想。需要指出的是，近些年來有一種說法，認(rèn)為中國人民接受的馬克思主義不是真正的馬克思主義，而是俄國十月革命后從蘇俄接受來的教條主義。十月革命無疑對中國影響很大，它使中國革命的面貌為之煥然一新。李大釗的《我的馬克思主義觀》，顯然是受日本學(xué)者河上肇的影響。而周恩來、蔡和森等許多留法勤工儉學(xué)的青年，則是在法國研究和接受馬克思主義的。在國內(nèi)，1920年，陳望道全文翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》中文本在上海出版。1883年、1888年恩格斯先后為《共產(chǎn)黨宣言》德文版、英文版所作的序言中一再明確指出，包括階級(jí)斗爭學(xué)說在內(nèi)，是“構(gòu)成《宣言》核心的基本原理”。從五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)和民主，到黨的十五大提出建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的文化，是一脈相承、不斷完善和發(fā)展的。1840年6月第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。1842年8月簽訂的中國近代第1個(gè)不平等條約《南京條約》被迫開放5個(gè)通商口岸。1853年3月天平天國攻克南京定都于此，并改稱天京。1856年太平天國領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)發(fā)生嚴(yán)重內(nèi)訌。1858年6月《天津條約》。1860年10月6日英法聯(lián)軍火燒圓明園，1860年10月24日《北京條約》。1894年9月中日海軍在黃海展開決戰(zhàn)，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)。1895年《馬關(guān)條約》。1900年義和團(tuán)失敗。標(biāo)志﹕完全淪為半殖半封國家。1911年4月廣州起義又名黃花崗起義。1911年辛亥革（蟹）命勝利后成立湖北軍政(蟹)府，宣布“五族共和”，定國號(hào)為“中華民國〞。1912年2月宣統(tǒng)帝下詔退位，清王朝160多年的統(tǒng)治宣告結(jié)束。是中國歷史上劃時(shí)代的大事。在于外貿(mào)易時(shí)處于優(yōu)勢地位，使英國極為不安。后因戰(zhàn)事不利道光帝派直隸總督琦善與英國議和，簽訂了中國歷史上第一個(gè)不平等條約《南京條約》。使中國開始淪為半殖民地半封建社會(huì)，并促進(jìn)了自然經(jīng)濟(jì)的解體?；㈤T銷煙和鴉片戰(zhàn)爭揭開了近代中國人民反抗外來侵略的歷史新篇章。英國與法國趁中國太平天國運(yùn)動(dòng)之際，以亞羅號(hào)事件及西林教案事件為借口，聯(lián)手進(jìn)攻清朝政府的戰(zhàn)爭，又被英國人稱為“亞羅號(hào)戰(zhàn)爭”（Arrow War）、“英法聯(lián)軍之役”（AngloFrench expedition to China）或“第二次中英戰(zhàn)爭”（Second AngloChinese War）。戰(zhàn)爭中出兵后以“調(diào)停有功”自居，并脅迫清政府割讓150多萬平方公里的領(lǐng)土至今，從而成為最大的贏家。1851年洪秀全領(lǐng)導(dǎo)金田起義。在全盛時(shí)期的兵力超過100萬人（包括女兵10余萬人），實(shí)力雄厚，但后，由盛轉(zhuǎn)衰。太平天國運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了清朝的統(tǒng)治，對中國近代史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過兩次后，清政府的統(tǒng)治階級(jí)對如何解決一系列的內(nèi)憂外患分裂稱為“洋務(wù)派”與“”，洋務(wù)派主張利用取官辦、官督商辦、等方式發(fā)展新型工業(yè)，增強(qiáng)國力，以維護(hù)清政