【正文】 并存。第二篇：2014年上半年課程考試大作業(yè)馬克思主義基本原理42考試科目:《馬克思主義基本原理概論》一、大作業(yè)題目（內(nèi)容）：試述真理及其真理檢驗標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性。真理是一種認識，其內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的。真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐，因而真理是客觀的。真理不因人而異，也不因階級而異。真理的屬性任何一個真理都同時具有絕對性和相對性兩重屬性。首先，任何真理都必然包含同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都是對客觀事物的正確認識，都同謬誤有原則性的區(qū)別，否則，就不能稱其為真理。真理的相對性即相對真理，是指真理的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對象在廣度上是有條件的、有限的。真理是具體的、變化發(fā)展的，真理的絕對性和相對性也是辯證統(tǒng)一的。實踐是檢驗著呢里的唯一標(biāo)準(zhǔn)。首先，從這里的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性就在于主觀和客觀相符合、相一致。實踐檢驗標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實踐作為檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，具有確定性和不確定性的特征。實踐作為檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性即相對性，不確定性是指實踐對認識真理性的檢驗具有一定的條件性。一定時期、一定條件下的實踐只能檢驗一定時期、一定條件下的真理性問題。結(jié)合中共十八屆三中全會在政府和市場的關(guān)系上的新提法分析價值規(guī)律在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中的作用。從我國經(jīng)濟改革的實踐來看，雖然已初步建立起社會主義市場經(jīng)濟體制，但依然存在不少體制性弊端，在政府和市場的關(guān)系方面存在政府越位和缺位現(xiàn)象。完善巿場化改革，必須強調(diào)市場在資源配置中的決定性作用，這是我國經(jīng)濟改革實踐發(fā)展的必然選擇。從價值規(guī)律的內(nèi)容可以看出，價值規(guī)律既是價值決定的規(guī)律，又是價值實現(xiàn)的規(guī)律。在商品經(jīng)濟中，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價格圍繞商品價值上下波動。任何社會形態(tài)，都存在著按比例合理分配資源和社會勞動的必要性。價值規(guī)律通過供求關(guān)系和市場競爭的強制力量，使商品生產(chǎn)者在利益驅(qū)使下開展經(jīng)濟活動，如同“一只看不見的手”指揮著社會資源按比例配置，客觀上實現(xiàn)了社會生產(chǎn)和社會需要的大體平衡。價值規(guī)律的這一作用是通過由社會必要勞動時間決定商品的價值量來實現(xiàn)的。所有商品生產(chǎn)者都這樣做的結(jié)果，就會促進整個社會生產(chǎn)技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展。在商品經(jīng)濟條件下，價值規(guī)律不承認商品生產(chǎn)者在生產(chǎn)條件、經(jīng)營管理水平和勞動生產(chǎn)率上的差別，要求以社會必要勞動時間決定的價值量為基礎(chǔ)進行交換，從而引起和促進商品生產(chǎn)者的兩極分化，造成優(yōu)勝劣汰的結(jié)果。所以應(yīng)當(dāng)進一步了解黨對我國社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度和分配制度的新概括，全面理解公有制和按勞分配的含義及其主體地位，堅持主體地位的重要意義。搞清這些問題，有助于深刻理解和掌握中國特色社會主義經(jīng)濟的基本理論，不斷推進中國特色社會主義經(jīng)濟社會。（2）社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度；市場經(jīng)濟本身不具有特定的社會基本制度的性質(zhì)，所以市場經(jīng)濟運行的一般規(guī)律不會因不同國家社會經(jīng)濟制度上的差異而有不同。（4）促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展。答：一、真理的客觀性真理的內(nèi)容是客觀的真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識里的正確反映。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。真理內(nèi)容的客觀性表明，一定的時間、地點、條件下，對同一事物的真理性認識，其內(nèi)容是確定的。在階級社會中，人們對真理的認識和運用，在不同程度上受到階級利益的制約和影響。承認真理的客觀性就是承認真理的絕對性。承認世界的可知性就是承認真理的絕對性。任何真理都有依賴于主體的主觀形式都是運用語言和邏輯對客觀對象所作的正確反映，而不是客觀事物及其規(guī)律本身。二是指每一個真理都只是對物質(zhì)世界在有限范圍內(nèi)和有限程度上所作的正確反映，都具有近似的、不完善的性質(zhì)。因此，真理又是有條件、相對的。真理的發(fā)展是由相對真理向絕對真理不斷轉(zhuǎn)化的無限過程。每一個相對真理性的認識，都是以往實踐和認識的終點，又是指導(dǎo)人們發(fā)展真理的新起點。另一方面是相對真理性認識在數(shù)量上的擴大增加。顯然，這種檢驗的標(biāo)準(zhǔn)不能在認識領(lǐng)域內(nèi)尋找，思想理論不能成為檢驗自身是否符合客觀實在的標(biāo)準(zhǔn)。所以，真理的本性所決定的檢驗標(biāo)準(zhǔn)只能是由聯(lián)系主客觀的橋梁社會實踐來承擔(dān)。實踐具有普遍性和直接現(xiàn)實性的優(yōu)點，實踐的普遍性是指任何個別的、特殊的實踐，都包含著一般、普遍的意義，即一次實踐能夠做到的，在同樣條件下的同樣實踐必然會重復(fù)地加以實現(xiàn)，產(chǎn)生出同樣的結(jié)果。實踐活動同人的主觀世界和客觀對象直接聯(lián)系著，它所產(chǎn)生的結(jié)果是客觀實在的。實踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對的。第一，凡經(jīng)實踐檢驗證實的真理，新的實踐可以豐富它、完善它、發(fā)展它，卻不能推翻它；第二，即使一時的實踐還不能對某些認識作出檢驗，但無限發(fā)展的實踐，終將會對認識是否是真理作出確定的檢驗。每一歷史階段的具體實踐都具有歷史的局限性，實踐作為檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，又是有條件的、相對的。結(jié)合中共十八屆三中全會在政府和市場的關(guān)系上的新提法分析價值規(guī)律在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中的作用。從價值規(guī)律的內(nèi)容可以看出，價值規(guī)律既是價值決定的規(guī)律，又是價值實現(xiàn)的規(guī)律。在商品經(jīng)濟中，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價格圍繞商品價值上下波動。任何社會形態(tài)，都存在著按比例合理分配資源和社會勞動的必要性。價值規(guī)律通過供求關(guān)系和市場競爭的強制力量，使商品生產(chǎn)者在利益驅(qū)使下開展經(jīng)濟活動，如同“一只看不見的手”指揮著社會資源按比例配置，客觀上實現(xiàn)了社會生產(chǎn)和社會需要的大體平衡。價值規(guī)律的這一作用是通過由社會必要勞動時間決定商品的價值量來實現(xiàn)的。所有商品生產(chǎn)者都這樣做的結(jié)果，就會促進整個社會生產(chǎn)技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展。在商品經(jīng)濟條件下，價值規(guī)律不承認商品生產(chǎn)者在生產(chǎn)條件、經(jīng)營管理水平和勞動生產(chǎn)率上的差別，要求以社會必要勞動時間決定的價值量為基礎(chǔ)進行交換，從而引起和促進商品生產(chǎn)者的兩極分化，造成優(yōu)勝劣汰的結(jié)果。所以應(yīng)當(dāng)進一步了解黨對我國社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度和分配制度的新概括，全面理解公有制和按勞分配的含義及其主體地位，堅持主體地位的重要意義。搞清這些問題，有助于深刻理解和掌握中國特色社會主義經(jīng)濟的基本理論，不斷推進中國特色社會主義經(jīng)濟社會。（2）社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度；市場經(jīng)濟本身不具有特定的社會基本制度的性質(zhì)，所以市場經(jīng)濟運行的一般規(guī)律不會因不同國家社會經(jīng)濟制度上的差異而有不同。企業(yè)是市場的主體，是能夠自主經(jīng)營、自負盈虧的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者。國家政府不能直接干預(yù)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，而是運用各種手段來實行宏觀調(diào)控。市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟（3）社會主義初級階段的分配制度；社會主義初級階段的分配制度，是以按勞分配為主體，多種分配方式并存。從以下6點來說：國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展，要求“好”與“快”有機結(jié)合；提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家；轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，堅持走中國特色新型工業(yè)化道路；建設(shè)社會主義新農(nóng)村；統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展；建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。答：一、真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理的客觀性和價值性的辯證統(tǒng)一：真理的客觀性和價值性作為真理本身的兩種屬性，二者之間是密切相聯(lián)的。另一方面，真理的價值性又構(gòu)成了真理客觀性的主體條件，對真理的客觀性具有影響和制約作用。這是真理觀上的辯證法。它有兩個方面的含義：第一，從內(nèi)容上看。這是確定的、無條件的因而是絕對的。就人類認識的本性來說，是能夠正確認識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，每一個真理的獲得，都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近；就人類的認識能力來說，世界上只存在尚未認識之物，