【正文】 月。第二篇：依法治教、以德治教依法治教、以德治教十五中學(xué) 韋燕燕江澤民同志提出“依法治國(guó)、以德治國(guó)”的重要思想，在依法治國(guó)的基礎(chǔ)上把加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)提到治國(guó)方略的高度，這是“三個(gè)代表”的思想在治國(guó)方略上的重要體現(xiàn)。那么身為一名新教師，如何來(lái)實(shí)現(xiàn)“依法治教、以德治教”呢？我認(rèn)為，依法治教和以德治教是不可分割的，依法治教是行動(dòng)上的約束，而以德治教則是在思想上的約束，兩者是緊密聯(lián)系的。同時(shí)，要堅(jiān)持以德治教，使自己的教育教學(xué)行為自覺(jué)地符合教師職業(yè)道德的要求。無(wú)法依法辦事，如《未成年人保護(hù)法》、《義務(wù)教育法》、《教師法》所規(guī)定的權(quán)利義務(wù)、法律責(zé)任，許多教師不清楚，更不用說(shuō)在實(shí)踐中如何遵法、守法。教師經(jīng)不起學(xué)生的反對(duì)、質(zhì)疑，以為自尊心受到傷害。無(wú)法深入了解學(xué)生，造成教育與接受脫節(jié)，效果差，便產(chǎn)生使用簡(jiǎn)單、“速效”的體罰(懲罰)辦法。所以，新教師在教學(xué)過(guò)程中注重德育的同時(shí)還時(shí)刻以法來(lái)約束自己。因?yàn)閷W(xué)校的根本任務(wù)是育人，“德”體現(xiàn)了人才質(zhì)量的方向性，對(duì)于智育的發(fā)展起著促進(jìn)和保證的作用。因此新教師必須端正教育思想、實(shí)施素質(zhì)教育，改進(jìn)德育工作，克服重智育、輕德育，一手硬、一手軟的傾向。必須樹(shù)立全員育人意識(shí)，把育人作為自己的神圣職責(zé)。要強(qiáng)化以德修己，切實(shí)加強(qiáng)師德建設(shè)。師德興則教育興，教育興則民族興。因此，我們女教工必須從以德治國(guó)的高度，切實(shí)加強(qiáng)自身的師德修養(yǎng)，不斷提升自身的師德水準(zhǔn)，努力實(shí)踐各方面都要為人師表的要求。每個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)和進(jìn)步都離不開(kāi)教育，尤其是思想道德教育。思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)，正是思想道德教育的主要職能。在我們國(guó)家，只有認(rèn)同、恪守社會(huì)主義思想道德，才能使自己成為一個(gè)有價(jià)值的人和品德高尚的人。我們做為教師就應(yīng)為學(xué)生做出榜樣，成為同學(xué)們心目中的崇拜者。以自身的說(shuō)服力和影響力來(lái)提高學(xué)生的思想境界和道德覺(jué)悟。它以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)提高同學(xué)們的思想認(rèn)識(shí)水平和道德境界。宋人李邦獻(xiàn)說(shuō)過(guò)：“輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。德治也是一種榜樣的力量。當(dāng)榜樣就不能滿足于自己的道德修養(yǎng)、思想境界停留在與學(xué)生同一臺(tái)階上，我們做老師的道德應(yīng)高于學(xué)生的道德。只有這樣，才能在德治中發(fā)揮道德示范作用。只說(shuō)不做，還不如不說(shuō)，不能只搞一陣子，只刮一陣風(fēng)，只掀一次高潮，而要把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，把國(guó)家的法律法規(guī)制度持之以恒，一以貫之地落實(shí)到行動(dòng)上。從我做起，大家都少一點(diǎn)對(duì)別人的指責(zé)，多一點(diǎn)對(duì)自己的規(guī)范，少埋怨學(xué)生，因?yàn)槠渖聿徽m令不行，其身正，不令則行。另外新教師都比較有沖勁，工作積極肯干，在依法治教、以德治教過(guò)程中能充分發(fā)揮主力軍作用。要培養(yǎng)好良好的政治素質(zhì)，鄧小平理論和江澤民總書(shū)記“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)；要有良好的職業(yè)道德，有較高的職業(yè)境界，教師應(yīng)朝著師能的方向努力完善自己，實(shí)現(xiàn)“以德育德”、“素質(zhì)教育從我做起”，牢固樹(shù)立“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的良好師德品質(zhì)。第三篇：立社會(huì)主義榮辱觀以人為本以德立人黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，鮮明地提出了科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是以人為本。使發(fā)展走上全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)軌道。以人為本與以德立人是相輔相成的有機(jī)整體。我們一定要從貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略高度，把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀作為思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)性工程和長(zhǎng)期性任務(wù)，切實(shí)抓緊抓好。新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就。改革與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要完成這樣的轉(zhuǎn)變，必須把人的因素放在第一位?！卑l(fā)展的目的在于人，發(fā)展的動(dòng)力在于人，發(fā)展的舉措也要依靠人。在發(fā)展的過(guò)程中，一些地方和領(lǐng)域出現(xiàn)了重經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、輕社會(huì)進(jìn)步，重物質(zhì)成果、輕人的價(jià)值，重眼前利益、輕長(zhǎng)遠(yuǎn)福祉的偏頗現(xiàn)象。題，化解的根本之法就在于以人為本，從每個(gè)人、每一代人乃至歷史長(zhǎng)河中整個(gè)民族的興衰著眼，深思熟慮，出謀劃策，興利除弊。發(fā)展以人為本，立人以德為先。人是社會(huì)的動(dòng)物。”因而，人只有在與他人的社會(huì)交往之中，在組成社會(huì)團(tuán)體的合作之中，才能發(fā)現(xiàn)人的意義所在。社會(huì)機(jī)體有效運(yùn)行需要依賴(lài)道德，人類(lèi)走向和諧社會(huì)也需要倚重道德?！钡赖率橇⑷酥?。我們以美德懿行作為安身立命之根?！薄案粷?rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖?！疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言?！暗赖虏缓裾?，不可以使民。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。傳統(tǒng)不斷?！鞍藰s八辱”的社會(huì)主義榮辱觀正是我們?cè)谌娼ㄔO(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新征程中所應(yīng)秉持的道德指南。一些人國(guó)家觀念淡薄，在大是大非問(wèn)題上無(wú)所適從；一些人執(zhí)迷于搞不正之風(fēng)，自甘～墮落；一些人善惡不分,對(duì)背信棄義、欺詐舞弊等惡劣行徑不以為恥,反以為榮。如此情形,是每一個(gè)有道德感的人所難以容忍的。以德立人須知榮辱?！疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)。近代中國(guó)受欺凌受壓迫的歷史早就昭示我們,國(guó)家的盛衰和人民的禍福與每一位國(guó)人休戚相關(guān)。沙聚之國(guó),一事無(wú)成。沒(méi)有對(duì)于國(guó)家的強(qiáng)烈的責(zé)任感、歸屬感和認(rèn)同感,何來(lái)國(guó)家的富強(qiáng)與興旺,更何來(lái)每個(gè)公民的幸福與安康。我們每一個(gè)人,都要做愛(ài)國(guó)利國(guó)的人。作為社會(huì)中人,公共生活是每一位公民人生之中的重要內(nèi)容,也是培養(yǎng)道德的重要場(chǎng)所。以德立人還必須加強(qiáng)每一位公民的自我修養(yǎng)。關(guān)于榮與辱、是與非、善與惡、美與丑、真與偽、勞與逸,都必須在每個(gè)人的內(nèi)心有深刻的認(rèn)識(shí)和思考。“修身齊家治國(guó)平天下”,道德的自我修養(yǎng)乃是為人處世的起點(diǎn)。威力,就因?yàn)樗且匀藶楸镜陌l(fā)展觀。當(dāng)前,學(xué)習(xí)貫徹胡錦濤總書(shū)記關(guān)于“八榮八恥”的重要論述,社會(huì)各界已經(jīng)廣泛開(kāi)展了以“知榮辱、樹(shù)新風(fēng)”為主題的道德實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不僅是物質(zhì)文明的進(jìn)步,更是精神文明的進(jìn)步。第四篇：社會(huì)主義榮辱觀以德立人是根本