【正文】 孔子三歲時(shí)，父親死去，他跟母親過著較艱苦的生活，曾說：“吾少也賤，故多能鄙事?？鬃幼栽唬骸笆形宥居趯W(xué)，三十而立。其學(xué)既非當(dāng)時(shí)一般人之所謂學(xué)，其教亦非一般士人之所謂教，至是孔子乃成為一教育家，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)特立創(chuàng)新的以教導(dǎo)為人大道為職業(yè)的教育家。從事教育，整理《詩》、《書》、禮、樂，學(xué)生越來越多。次年孔子開始出仕，由中都宰而為司空，又升為大司寇。季氏又接受了齊國(guó)的女樂，迷戀聲色，三日不朝，孔子便毅然離開魯國(guó)，開始了周游列國(guó)，到別的國(guó)家尋找實(shí)現(xiàn)政治理想的機(jī)會(huì)。晚年應(yīng)魯人之召而歸魯，魯國(guó)以國(guó)老待孔子，雖遇事多有征詢，又不聽用其言?！叭省笔强鬃拥乃枷塍w系的核心，孔子思想的諸多方面多與“仁”有關(guān)。仁是一種普遍的愛，但并不是一視同仁的愛，而是有親疏遠(yuǎn)近之別的有差等的愛。在政治方面，孔子以恢復(fù)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世為追求目標(biāo)，他懷念周公，欲從周禮，幻想“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”。他主張以德育為先，全面發(fā)展。在哲學(xué)方面，他提倡中庸之道，認(rèn)為過猶不及。在當(dāng)世他不愧為偉大的思想家和教育家，對(duì)后世也產(chǎn)生了巨大的影響。論是論纂的意思?！墩撜Z》的內(nèi)容被分散地一條一條記述下來，集腋成裘，經(jīng)過了一個(gè)不斷編集的過程。疏通文意，掌握重點(diǎn)詞語建議：課文有注釋、有譯文，在疏通文意上教師不必花太多時(shí)間，重點(diǎn)應(yīng)注意常用的且古今有異義的詞語及成語與名言。（《孟子豳風(fēng)》）相 ①贊禮之人：端章甫，原為小相焉《論語》②扶盲人走路的人：今由與求也相夫子 則焉用彼相也《論語》 ③觀察，視：相鼠有皮，人而無儀（《詩經(jīng)商君列傳》）時(shí) 按時(shí)： 使民以時(shí) 學(xué)而時(shí)習(xí)之 《論語》就 ①靠攏，接近：陳力就力，不能者止 如殺無道，以就有道《論語》②完成，成功：自是指物作詩立就 《傷仲永》③成全，成就：然嬴欲就公子之名《史記》何以??為：表示反問?？勺g為：“還用做什么”“為什么要”“有什么呢” 匈奴未滅，何以家為？《漢書“德”表示好的行為的成果和作用?！币虼丝鬃又v的“為政以德”是好行為的成果?！敝芴熳釉侔淹恋胤址饨o宗室、子弟、功臣，天子所封的就是諸侯國(guó)，那時(shí)國(guó)就是指諸侯國(guó)。這些封地就叫做“家”?！?社稷：“社”是土神，“稷”是谷神。無乃爾是過與：“無乃??與”，是表示反問的一個(gè)問式，相當(dāng)于“恐怕??吧”。“過”的賓語是“爾”，即你們。老師特別要提醒同學(xué)注意，“是社稷之臣也”這個(gè)“是”看起來非常像現(xiàn)代漢語表示判斷的“是”，其實(shí)不是，到漢代以后，“是”才有用于表判斷的，如“問今是何世”“不知木蘭是女郎”等。至于本句的“是”也是代詞性的，復(fù)指前面的“爾”，起提賓的作用。長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！眴栍阼钅??！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?，F(xiàn)在這個(gè)成語是指既然來了，就要安下心來，跟原來的意思有些不一樣。對(duì)古今異義的重在比較，教時(shí)還可再補(bǔ)充點(diǎn)例句。君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭：這句話主語是“君子”，謂語是“疾”，賓語是“舍曰‘欲之’而必為之辭”。這種態(tài)度是君子討厭的，不但個(gè)人的道德不應(yīng)該，政治的道德更不應(yīng)該。成語：禍起蕭墻 分崩離析 鳴鼓攻之背誦并深刻領(lǐng)會(huì)以下文句其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足不患寡而患不均，不患貧而患不安。探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？ 從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想?？鬃诱J(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件，這是一票否決的事。朱熹說：：“民無食必死，然死者人之所必不免。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也?！碧骄恐嚎鬃拥膬蓚€(gè)學(xué)生在季氏家做官，季氏是他們的“老板”，為什么有軍事行動(dòng)要跑來告訴孔子？ 同學(xué)們各抒己見，但對(duì)孔子那個(gè)時(shí)候的師生關(guān)系不大了解。當(dāng)時(shí)并沒有黨派組織，但但子與學(xué)生們相當(dāng)于一個(gè)黨派，孔子是其精神領(lǐng)袖，弟子們對(duì)孔子有宗教性的崇敬?？鬃訉?duì)學(xué)生是一種道德的感召，學(xué)生不敢騙他。季氏想吞并顓臾，他們參與其事?？墒沁@兩人到底不是孔子，認(rèn)為季氏這樣做似乎也未嘗不可，因而沒有堅(jiān)決反對(duì)，但又怕孔子知道以后吃不消，于是兩個(gè)人來拭探孔子的意向。第一點(diǎn)是從歷史上講的，第二點(diǎn)是從地理上講的，第三點(diǎn)是從政治地位上講的。這些小國(guó)大多是上古帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發(fā)展做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，在這些小國(guó)中仍然保存繼承了其祖先的優(yōu)秀品德、風(fēng)俗習(xí)慣。在他看來，三代先王保存這些小國(guó)的祭祀血食，表現(xiàn)了三代尚德精神?？鬃拥臅r(shí)代，天下已呈禮樂崩壞之象。而諸侯國(guó)君也步其后塵，大夫們一個(gè)個(gè)擴(kuò)張自己的勢(shì)力，國(guó)家呈尾大不掉之勢(shì)，國(guó)君變成了傀儡。后來，隨著季氏家勢(shì)的強(qiáng)大，又四分公室，季氏獨(dú)得其二，季氏又做魯國(guó)的卿相，擁有魯國(guó)的實(shí)權(quán)。名義上是一個(gè)國(guó)家，在當(dāng)時(shí)魯國(guó)公室被瓜分的情況下，顓臾倒是魯君的勢(shì)力范圍?？鬃右云湄S富的政治經(jīng)驗(yàn)和敏銳的政治眼光識(shí)破了季氏的陰謀，同時(shí)也有力地批駁了冉有的觀點(diǎn)。孔子認(rèn)為：“天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。設(shè)計(jì)意圖：儒學(xué)是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。這是封建統(tǒng)治者最需要的。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”可見孔子這個(gè)話是講到統(tǒng)治者心坎上去了。了解儒學(xué)最核心的東西。墨家的兼愛是所謂的“愛無差等”要“天下之人皆相愛”。無父無君，是禽獸也。均貧富是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張?！熬痹凇墩f文解字》中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。一旦用到言語里，有了具體的語境，詞的意義就由語言義變?yōu)檠哉Z義，就會(huì)添加很多臨時(shí)性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭€(gè)別。探究之五：孔子的政治主張和治國(guó)原則是怎樣的？孔子講為政，不是談?wù)?，他講的是政治哲學(xué)，或者說是政治原則，從這個(gè)角度來看，孔子的言論才更有價(jià)值，更有普遍意義。孔子認(rèn)為，政者、正也。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下，一個(gè)人自身的修煉是治國(guó)平天下的前提。”()如果統(tǒng)治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”?！?)小人必然會(huì)被感化?！?)這樣孔子自然就反對(duì)武力征服，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。自孔子之教言，群己即在一道中。不僅是雙方兼顧，實(shí)則是二者合一。其位愈高，其權(quán)愈大，則其職責(zé)亦愈重?？鬃哟鸺究底訂栒T條，語若平直，而寓義深遠(yuǎn)。人道不彰，將使政事惟在于爭(zhēng)權(quán)位，逞術(shù)數(shù)，恣意氣。設(shè)計(jì)意圖：這一問題的設(shè)計(jì)實(shí)際上是對(duì)全文起總結(jié)作用。討論這一問題，教師應(yīng)留足夠的時(shí)間。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。當(dāng)自己的學(xué)生為季氏斂財(cái)時(shí)，他公然號(hào)召其它學(xué)生“鳴鼓而攻之可也?！?)當(dāng)然這并不是說孔子主張均貧富，孔子主張的是上下各得其分（根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少，該干什么就干什么）?！?)當(dāng)然對(duì)百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格?！?)“孝弟也者，其為仁之本與？”他所追求的是道德至上的理想社會(huì)?，F(xiàn)代人們提出以法治國(guó)，這同樣有局限性，請(qǐng)根據(jù)本單元內(nèi)容論述為何要以德治國(guó)和以法治國(guó)相結(jié)合。學(xué)生要了解孔子與《論語》，必須有相當(dāng)?shù)谋尘爸R(shí)，所以教師對(duì)春秋時(shí)代的社會(huì)特點(diǎn)及孔子所認(rèn)為最理想完美的西周的社會(huì)特點(diǎn)，要有一個(gè)較為詳細(xì)的介紹。這也是儒學(xué)在封建社會(huì)里一直受統(tǒng)治者追捧的最根本的原因。在第二教時(shí)討論最后一個(gè)問題時(shí)，教師要力求把孔子表現(xiàn)在本章的思想，一條條串起來，使之前后相連貫，也就是說要找出各段話之間的內(nèi)在聯(lián)系，千萬不要只見樹木不見森林?？山梃b南懷瑾先生的《論語別裁》和于丹的《心得》。對(duì)名句與成語要予以特別重視，要使學(xué)生能背誦和運(yùn)用。集體朗讀，正音正字。參照注釋和譯文翻譯各章，找出翻譯不順或你認(rèn)為有誤的地方。是狀語后置，介賓結(jié)構(gòu)做狀語，后置，正常語序是“以德為政”。生：“以”翻譯成“運(yùn)用”不正確，詞性不對(duì)。本明確提出“為政以德”的主旨及意義的是哪些章節(jié)？“為政以德”的意義是什么？生：一、二章統(tǒng)領(lǐng)全文，鮮明提出本的中心主旨“為政以德”、“道之以德，齊之以禮”，并揭示了意義：．譬如北辰居其所，而眾星共之。示例：伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！险?，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。（《孟子?離婁上》）2有恥且格。胡錦濤提出“八榮八恥”，提倡社會(huì)主義榮辱觀，號(hào)召全社會(huì)人民要有羞恥心。（駁：一些教案把“為政以德”的意義歸結(jié)為“無為而治”。單言“無為而治”，在當(dāng)代人眼中，恐怕都以為是老子虛靜無為的道家思想吧。子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！都尅罚貉匀喂俚闷淙?，故無為而治。前所學(xué)《諫太宗十思疏》“總此十思，弘茲九德。文武爭(zhēng)馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化”亦是儒家的無為而治。）示例：（韓）延壽為吏，上禮義，好古教化，所至必聘其賢士，以禮待用，廣謀議，納諫爭(zhēng)；表孝弟有行，修治學(xué)官……接待下吏，恩施甚厚而約誓明。延壽出行縣至高陵，民有昆弟相與訟田，自言?！笔侨?，移病不聽事，因入臥傳舍，閉閣思過。于是訟者宗族傳相責(zé)讓；此兩昆弟深自悔，皆自髡，肉袒謝，愿以田相移，終死不敢復(fù)爭(zhēng)。延壽恩信周遍二十四縣，莫敢以辭訟自言者。（《資治通鑒》卷二十六）師：夫子二千五百年前的教言“為政以德”有如此重大的現(xiàn)實(shí)意義，所以我們必須先弄清什么是“為政以德”。政，政令，是由政府發(fā)布的君令，君令即政令，國(guó)法；刑，刑罰；禮，泛指社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范，朱熹注，禮謂制度品節(jié)也；德，德者得也，自得于身，人行之總名，外在之道我得之而凝于身，是人身所具有的諸多善性美行，簡(jiǎn)譯為道德。禮是法的補(bǔ)充，和法有相通之處，又有所不同，法具有強(qiáng)制性，禮則屬于道德范疇。（可證“運(yùn)用道德”翻譯之誤）所以“為政以德”應(yīng)理解為統(tǒng)治者用、憑借自己的道德、個(gè)人魅力來治理國(guó)家。此德也非指當(dāng)今狹義的道德，而是合于道的所有道德。找出每章的關(guān)鍵詞或歸納。（一）安人。講解：這是孔子和弟子離開魯國(guó)初到衛(wèi)國(guó)時(shí)的一次談話，“庶、富、教”是孔子治國(guó)三步曲，反映著孔子的治國(guó)理念。反對(duì)征伐，遠(yuǎn)人不服，修文德以來之。）老子“小國(guó)寡民”。第四篇：為政以德教案(用)周口中英文學(xué)校高二語文教案《為政以德》教學(xué)目標(biāo)：一、了解孔子的德政主張。三、掌握課文中的詞類活用。教學(xué)重點(diǎn)：誦讀原文，感受孔子思想；細(xì)析“季氏將伐顓臾”一節(jié)；整理活用現(xiàn)象、句式特點(diǎn)和相關(guān)成語。教學(xué)方法：誦讀為主，歸納為輔。在熟讀的基礎(chǔ)上與學(xué)生一起落實(shí)字詞句，一起歸納課文中文言特點(diǎn)。二、查閱資料，了解孔子有關(guān)思想。學(xué)習(xí)建議：誦讀、歸類。教學(xué)過程第一課時(shí)一、課題導(dǎo)入公元前551前，有一個(gè)叫顏徵（征）在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來。其中一個(gè)說道：“天生圣人，天降音樂。怎么與眾不同？他降生后不但頭頂如反盂（y反盂，即頭頂上中間低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露。后來，不知道從哪里飛來一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽；又有一只老虎將他銜進(jìn)了一個(gè)山洞，并給他喂乳汁。這個(gè)人是誰？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也?？鬃邮菍?duì)他的尊稱，孔老二是對(duì)他帶點(diǎn)貶義的稱呼。讀熟全文，讀背其中膾炙人口的章節(jié)。本課記載的是孔子及部分弟子有關(guān)從政方面的言論，以德從政、以禮從政是其主要思想。這里講的是為政者管理政務(wù)，除了依靠法律的手段之外．首要依靠的是自身品德的修養(yǎng)。儒家文化強(qiáng)調(diào)，先“正心，修身，齊家”，然后才是“治國(guó)，平天下”。寡助者天下叛之”，說的就是施行仁政的結(jié)果?！盀檎缘隆本拖癖睒O星居其所而眾星拱之，這里用人們熟知的現(xiàn)象作比喻，來強(qiáng)調(diào)施行仁政的重要性、必要性。為政以德的“德”，含義十分寬廣，在儒家文化中至少包括“仁、義、禮、智、忠、信、清、廉、潔、直、孝、勇、誠(chéng)、敬、恭、敏、惠、溫、良、儉、讓、寬、簡(jiǎn)??”等40多個(gè)積極道德子目。使說理親切。（）【解讀】本章談為政的四大綱領(lǐng)：“政”、“刑”、“德”、“禮”。緇衣篇》記載：“子曰：‘夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心！’”《禮記》這段記載可看作讀此則的鑰匙。為政者首先想到的應(yīng)是“為政以德”，而不是“為政以法”?！盀榈隆笔菫檎叩闹饕▽殻阂?、為政者本身應(yīng)修德，同時(shí)還應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)公德教育，使社會(huì)成員明是非，辨善惡，識(shí)忠佞，從而恥惡、恥非、恥佞，進(jìn)而行善、行是、行忠?！岸Y義廉恥”，管子稱之為治國(guó)的四大綱領(lǐng)，他認(rèn)為“四維不張，國(guó)乃滅亡”。另外，不論古今中外，研究管理科學(xué)的，其研究范圍均逃不出孔子劃定的“政”、“刑”、“德”、“禮”的范疇。“政”，政務(wù)，規(guī)則；“刑”，刑罰，法律；“德”，仁愛，善心；“禮”，禮儀，外交，內(nèi)外關(guān)系的協(xié)調(diào)溝通，均在“禮”的范疇之中。最好的管理是剛?cè)峤Y(jié)合、剛?cè)峒鏉?jì)，諸葛亮說：“純?nèi)峒內(nèi)?，其?shì)必削，純剛純強(qiáng)，其勢(shì)必亡；不柔不剛，合道之常。軍讖》)（）【解讀】本章記載孔子“富而后教”的觀點(diǎn)。這次衛(wèi)國(guó)之行，冉有為