【正文】 48年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今，馬克思主義所走過(guò)一個(gè)半世紀(jì)多的歷程。這是因?yàn)?，馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的，是具有實(shí)踐性的。[關(guān)鍵詞] 與時(shí)俱進(jìn)實(shí)踐實(shí)事求是中國(guó)化馬克思主義 [正文] 馬克思主義非但沒(méi)有衰竭，而且還十分年輕，幾乎還處于童年時(shí)代：他才剛剛發(fā)展?！_特馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)。馬克思主義要使自己能夠承擔(dān)和履行并且始終能夠承擔(dān)和履行這一職能、使命，就必須能夠隨著歷史條件和實(shí)踐的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，而不能停留在原有的水平上。這是馬克思主義得以發(fā)展的基本的內(nèi)在根據(jù)。其實(shí)，一切科學(xué)、真理都是開(kāi)放的。一、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義1845年以前，馬克思研究的主題主要是作為“類(lèi)”的人的解放和自由問(wèn)題，也就是理想人性的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。換言之，1845年以后，馬克思分析、思考、解決問(wèn)題的思維方式、理論框架和理論基礎(chǔ)，主要就是以現(xiàn)實(shí)的人、歷史的人為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)的歷史唯物主義，其理論前提主要是現(xiàn)實(shí)的人、處在現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程和實(shí)際發(fā)展過(guò)程中的人，其關(guān)注的主要是現(xiàn)實(shí)的人性和歷史變化了的人性。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，恰逢資本主義時(shí)代發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期。一方面，歐美各主要資本主義國(guó)家的科學(xué)技術(shù)再次發(fā)生了重大的變化，第二次產(chǎn)業(yè)革命推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展；另一方面，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了深刻的變化，其中最突出的就是，資本主義積聚和集中的迅速發(fā)展，造成了以自由競(jìng)爭(zhēng)為特征的資本主義向以壟斷為特征的資本主義發(fā)展的過(guò)渡。面對(duì)資本主義時(shí)代的新變化，馬克思主義面臨著新的挑戰(zhàn){1}。他深刻地證明，馬克思主義的科學(xué)性已經(jīng)內(nèi)在地決定，它總是隨著歷史和時(shí)代的變化而不斷地發(fā)展的；發(fā)展的馬克思主義的深刻內(nèi)涵就在于：馬克思主義始終是在與歷史和時(shí)代變化的新特征的結(jié)合中、在與各國(guó)的具體國(guó)情的結(jié)合中，對(duì)時(shí)代與社會(huì)發(fā)展提出的一系列重大問(wèn)題作出新的回答、得出新的科學(xué)的結(jié)論。首先，列寧捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的理論基礎(chǔ)——辯證唯物主義和歷史唯物主義。針對(duì)唯心主義認(rèn)識(shí)論的謬誤，系統(tǒng)地闡明了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，發(fā)展了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的思想；列寧還周詳?shù)仃U明了辯證法要素，揭示了辯證法的主要內(nèi)容。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時(shí)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐，就是因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊慕虠l，而是能夠與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說(shuō)。如果馬克思主義沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，那么也就沒(méi)有后來(lái)的蘇聯(lián)，也就沒(méi)有新中國(guó)。從馬克思主義最初的產(chǎn)生來(lái)看，馬克思正是批判的去繼承了前人的理論成果，并沒(méi)有盲目相信，而是從中汲取精華，并加以發(fā)展，才形成了最初的馬克思主義。只有帶有批判性質(zhì)的學(xué)習(xí)才能夠更好的促進(jìn)文化的發(fā)展。對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，與時(shí)俱進(jìn)也是必不可少的品格。所以作為一個(gè)當(dāng)代大學(xué)應(yīng)該像馬克思主義一樣，擁有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。二、實(shí)踐、實(shí)事求是與馬克思的中國(guó)化十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，曾出現(xiàn)過(guò)以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義路線(xiàn)，它主張放棄工人階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)地位，由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，把民主革命和社會(huì)主義革命完全地割裂開(kāi)來(lái)，結(jié)果葬送了大革命的成果。毛澤東思想就是在同這些“左”、右傾機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)中，在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，在堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合的過(guò)程中，也就是在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。年輕的共和國(guó)的建設(shè)和發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，也曾有過(guò)理論上的迷誤和實(shí)踐上的挫折。這種指導(dǎo)思想上的根本性的錯(cuò)誤，究其原因就在于我們違背了我們一貫倡導(dǎo)和堅(jiān)持的科學(xué)的方法和原則——馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的方法和原則。1978年十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，撥亂反正，堅(jiān)決地糾正了“文化大革命”的錯(cuò)誤，恢復(fù)了毛澤東思想原則，把馬克思主義基本原理同我國(guó)新時(shí)期的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，開(kāi)辟了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期，形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線(xiàn)、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論{2}，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的新的進(jìn)程。提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在1941年，毛澤東就明確的界定了實(shí)事求是的科學(xué)含義：“‘實(shí)事’就是客觀(guān)存在著的一切事物，‘是’就是客觀(guān)事物的內(nèi)在聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。河間獻(xiàn)王傳》中的話(huà)，原意是做學(xué)問(wèn)應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。而在新的歷史條件下，鄧小平強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持實(shí)事求是，就是堅(jiān)持馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是思想路線(xiàn)的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實(shí)際，是實(shí)事求是思想路線(xiàn)的根本途徑和方法；在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是實(shí)事求是思想路線(xiàn)的驗(yàn)證條件和目的。在馬克思主義發(fā)展的歷程當(dāng)中，我們可以看到，不論是馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯，還是以后的列寧，毛澤東亦或是鄧小平等人，都堅(jiān)持了實(shí)事求是的原則。而列寧也是從俄國(guó)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后的實(shí)際出發(fā)，正確運(yùn)用馬克思主義，才提出的“新經(jīng)濟(jì)政策”。至于改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志，也是在新時(shí)期的中國(guó)，把握住了中國(guó)的特殊國(guó)情，結(jié)合國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，適時(shí)提出了走中國(guó)的特色社會(huì)主義道路偉大改革。時(shí)下，大學(xué)生通過(guò)利用課余時(shí)間找份兼職工作打打工或在假期積極參與社會(huì)實(shí)踐，打暑期工、實(shí)習(xí)體味生活已經(jīng)成為了一股熱潮。有的卻認(rèn)為掙錢(qián)并不是大學(xué)生打工的惟一目的，不少同學(xué)把打工看作是參加社會(huì)實(shí)踐、提高自身能力的機(jī)會(huì)。通過(guò)調(diào)查可以了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的看法以及透析大學(xué)生生活實(shí)踐情況，從而結(jié)合馬克思主義哲學(xué)分析大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐所存在的問(wèn)題以及提出解決方法，使大學(xué)生能正確對(duì)待社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中見(jiàn)真知。三、與時(shí)俱進(jìn)與實(shí)踐相結(jié)合馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的精神，是由于它是在創(chuàng)新中不斷發(fā)展。馬克思、恩格斯畢生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論。”馬克思、恩格斯所討論的具體問(wèn)題、所使用的思想材料，甚至所得出的某些具體結(jié)論都有可能受制于他們那個(gè)時(shí)代而不可避免地具有局限性，但是這些局限性卻因馬克思、恩格斯所獨(dú)具的反思批判精神和與時(shí)俱進(jìn)的思想傳統(tǒng)，而得到了消解和超越。正是由于馬克思主義的創(chuàng)新品質(zhì)，后人才能夠把馬克思主義的基本原理與本國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)行了一系列開(kāi)創(chuàng)性的探索，使馬克思主義在實(shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展。與時(shí)俱進(jìn)從外在表現(xiàn)上看是順乎歷史潮流，反映時(shí)代精神，其實(shí)質(zhì)則是從不斷變化的實(shí)際出發(fā)，探求和揭示客觀(guān)事物的新屬性、新聯(lián)系、新規(guī)律，以有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。反過(guò)來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)又是實(shí)事求是的實(shí)踐目的。人們所做的一切工作都是為了解決問(wèn)題，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)，實(shí)事求是也不例外。因此，與時(shí)俱進(jìn)與實(shí)事求是又是一種互為條件和目的的關(guān)系。具體說(shuō)，它的實(shí)踐性決定了能夠不斷創(chuàng)造新的理論生命；它的時(shí)代性決定了能夠不斷促進(jìn)理論的新陳代謝；它的科學(xué)性決定了能夠不斷吸取新的營(yíng)養(yǎng)。{1}首先，由于資本主義經(jīng)濟(jì)的暫時(shí)繁榮，特別是由于辛迪加、托拉斯等壟斷組織的出現(xiàn)，產(chǎn)生了資本主義似乎已經(jīng)演變成“有組織的”經(jīng)濟(jì)制度的假象，資本主義經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾似乎已經(jīng)“消失”，從而馬克思主義關(guān)于資本主義時(shí)代歷史趨勢(shì)的理論，如關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論和資本主義積累的歷史趨勢(shì)的理論，也似乎已經(jīng)成為一種“過(guò)時(shí)的假說(shuō)”。第四篇：馬克思論文游紅巖 鑄信念關(guān)于游重慶紅巖村的社會(huì)實(shí)踐考察分析報(bào)告商務(wù)策劃學(xué)院市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)三班 2010041302 申強(qiáng)內(nèi)容摘要紅巖魂是一種精神，一種堅(jiān)貞不屈、追求自由的斗爭(zhēng)精神；他也是一種信仰，一種堅(jiān)信共產(chǎn)主義必勝的信仰。六十年時(shí)光過(guò)去，血淋淋的歷史只好用張張圖片來(lái)警示，歷史已被濃縮成薄薄一層，老虎凳上的血腥味大概也被風(fēng)雨吹沒(méi)了。紅巖村原名紅巖嘴，位于沙坪壩區(qū)化龍橋紅巖村13號(hào)，距市區(qū)8千米?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中共中央南方局和八路軍駐渝辦事處設(shè)于紅巖村。歌樂(lè)山烈士陵園位于沙坪壩區(qū)歌樂(lè)山麓，系國(guó)民黨政府時(shí)期“國(guó)民黨軍事調(diào)查統(tǒng)計(jì)局”（簡(jiǎn)稱(chēng)“軍統(tǒng)局”）總部、電臺(tái)、監(jiān)獄所在地。歌樂(lè)山烈士墓、烈士紀(jì)念碑和展覽館于1954年修建，1984年改名。歷史唯物主義告訴我們，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史是物質(zhì)資料生產(chǎn)者本身的歷史，是人民群眾的歷史。在人類(lèi)歷史上，從階級(jí)屬性上說(shuō)一切剝削者都同廣大勞動(dòng)人民處于對(duì)立的地位。世界觀(guān)是人們對(duì)世界各種現(xiàn)象和事物的總的看法，其中包括社會(huì)觀(guān)、自然觀(guān)以及倫理觀(guān)、審美觀(guān)等。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)，是建立在對(duì)客觀(guān)事物的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，是惟一正確的、科學(xué)的世界觀(guān)。它揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，給人們指出了觀(guān)察社會(huì)、觀(guān)察歷史發(fā)展的正確方法，得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的科學(xué)認(rèn)識(shí)。它能夠使人們?cè)谏鐣?huì)主義的事業(yè)遭到挫折和困難時(shí)，看到光明的前途，增強(qiáng)人們的信心，能夠在資本主義的發(fā)展變化中，看到資本主義的不可克服的矛盾，使人們能夠從表面現(xiàn)象中看到事物的本質(zhì)。不同的階級(jí)有不同的人生觀(guān)。歷史上曾經(jīng)有過(guò)各種各樣的人生觀(guān)，如享樂(lè)主義的人生觀(guān)、利己主義的人生觀(guān)、禁欲主義的人生觀(guān)等等。為人民服務(wù)的人生觀(guān)，能夠使我們更好地關(guān)心他人、愛(ài)護(hù)他人，更好地協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，更加懂得人為什么活著，人活著有什么意義，人怎樣活著才最有價(jià)值。價(jià)值觀(guān)主要是指人們對(duì)客觀(guān)事物的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。有從經(jīng)濟(jì)學(xué)上加以理解的，有從哲學(xué)方面理解的，有從美學(xué)方面理解的。它是共產(chǎn)黨人行為的最高準(zhǔn)則和最終歸宿。世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)三者既有區(qū)別又有聯(lián)系。從人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀(guān)的范圍較大，因?yàn)樗褐溉藗儗?duì)一切事物有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的看法和評(píng)價(jià)。世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)一旦形成，便對(duì)人們的思想和行為起支配作用，是人生的方向盤(pán)。它可以幫助我們對(duì)客觀(guān)事物作出清醒而深刻的分析，從復(fù)雜的現(xiàn)象中看到事物的本質(zhì)，在諸多的矛盾中，抓住主要矛盾，在變幻莫測(cè)的事物中找到規(guī)律，預(yù)見(jiàn)未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義世界觀(guān)，分析中國(guó)社會(huì)，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，制定了正確的戰(zhàn)略和策略。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)用馬克思主義世界觀(guān)，總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，糾正了工作的失誤，恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在此基礎(chǔ)上，以江澤民為代表的第三代領(lǐng)導(dǎo)人提出了“三個(gè)代表”的重要思想，這比毛主席提出的為人民服務(wù)，在內(nèi)容和內(nèi)涵方面更廣泛更具體，由于四代黨的領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持和運(yùn)用了馬克思主義世界觀(guān)，使我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的輝煌成就，我想大家都有同感?？v觀(guān)黨的歷史唯物主義，能夠以辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)理論指導(dǎo)自己的實(shí)踐，把馬克思主義理論同中國(guó)的具體實(shí)際有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，我們黨就能制定出符合中國(guó)國(guó)情的正確的政治路線(xiàn)；什么時(shí)候在世界觀(guān)上出了問(wèn)題，違背了辯證唯物主義和歷史唯物主義，不顧中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際，不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，中國(guó)革命和建設(shè)就會(huì)遭遇挫折。根據(jù)中國(guó)社會(huì)這一客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，我們黨以馬克思主義為指導(dǎo)，特別強(qiáng)調(diào)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀(guān)改造種種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀(guān)，成功的解決了在農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)中建設(shè)馬克思主義政黨的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題不解決，或解決的不徹底，就不能做一名合格的黨員，只有自覺(jué)加強(qiáng)世界觀(guān)的改造，才能在復(fù)雜的生活中保持較強(qiáng)的政治敏銳性和鑒別力，才能正確對(duì)待群眾，正確對(duì)待自己，勇于正視和糾正自身的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，有些黨員所以在政治問(wèn)題和原則是非面前缺乏辨別力，在作風(fēng)上存在主觀(guān)主義、官僚主義和形式主義，在生活中存在講奢侈、講享樂(lè)和消極腐敗現(xiàn)象，都能在世界