【正文】 美學(xué)散步》在這方面提供的思路是值得借鑒的，也是相當(dāng)有效的。比如在新詩(shī)的接受上，戴望舒和舒婷的詩(shī)歌能被更多的人喜歡，與他們對(duì)古典詩(shī)歌意象的化用是分不開(kāi)的；比如張愛(ài)玲的小說(shuō)能擁有如此多的讀者，與她小說(shuō)中的古典意蘊(yùn)、尤其是受《紅樓夢(mèng)》風(fēng)味的浸潤(rùn)是分不開(kāi)的。宗白華先生亦是如此。一時(shí)間，3 我們似乎和“美”有了更加親密的接觸，無(wú)論是康德的哲學(xué)，羅丹的雕塑，還是南北朝的文風(fēng)，江南建筑的飛檐，宗白華先生一邊“散步”一邊為我們講述他對(duì)美的理解，支撐他的是淵博的學(xué)識(shí)還有博大的胸懷。愿每個(gè)尋找“美”的人都能在這本書中感受到生活中無(wú)處不在的“美”。這部著作教給我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，如何理解欣賞美及怎樣建立審美態(tài)度。我們可以一邊散步一邊享受宗先生在這部書里給我們搭建的亭臺(tái)樓閣，花草樹(shù)木。詩(shī)人呀，畫出那“美”所激起的滿意、傾倒、愛(ài)、喜悅，你就把美自身畫出來(lái)了?！边€有什么能給我們一個(gè)比這個(gè)更生動(dòng)的美的概念，當(dāng)這些冷靜的長(zhǎng)老們也承認(rèn)她的美是值得這一場(chǎng)流了許多血，灑了那么多淚的戰(zhàn)爭(zhēng)呢？所以，有時(shí)候通過(guò)“美”周圍的人事物襯托出來(lái)的美以及“美”自身給周圍人事物產(chǎn)生的影響比直接描述‘美’更有渲染力和表現(xiàn)力。但各自又可以把對(duì)方盡量吸進(jìn)自己的藝術(shù)形式里來(lái)。詩(shī)寫的好自然而然就在我們心里描繪出一幅畫，而一副好的畫也是充滿了詩(shī)意。斜光入羅幕，稍稍親絲管。楊花更吹滿。這首詩(shī)雖寫“無(wú)我之境”，而每句每字卻反映出自己對(duì)物的撫摸，和物的對(duì)話，表現(xiàn)出對(duì)物的熱愛(ài)，像這首詩(shī)里，純粹的景就成了純粹的情，就是詩(shī)。室里的主人是在畫面上看不見(jiàn)的，她可能在屋角的床上坐著。畫里本可以有詩(shī)。雖說(shuō)詩(shī)畫相通相容但有相互獨(dú)立，但個(gè)人總覺(jué)得詩(shī)比畫更有意境，雖然詩(shī)歌不如油畫那樣光彩奪目，直射眼簾，但詩(shī)歌的這種看不見(jiàn)的意境更能豐富和加深情緒的感受。只有將你自己的心具體的表現(xiàn)在形象里，那是旁人會(huì)看見(jiàn)你的心靈的美，你自己也才真正的切實(shí)地具體地發(fā)現(xiàn)自己的心靈美。書中寫到你的意志只能指使你的眼睛去看她或不去看她，而不能改變她。宗先生在書中說(shuō)只有你把美表現(xiàn)出來(lái)別人才會(huì)發(fā)現(xiàn)你的美，無(wú)論是樣貌還是心靈都需要表現(xiàn)出來(lái)才可以。書中在《美從何處尋》這一章節(jié)里提到一個(gè)女子郭六芳為自己家鄉(xiāng)長(zhǎng)沙作詩(shī)的事，她沒(méi)有發(fā)現(xiàn)整天生活的地方有多么美，而當(dāng)?shù)鹊阶约簩?duì)自己的日常生活有相當(dāng)?shù)木嚯x后，從遠(yuǎn)處來(lái)看，才發(fā)現(xiàn)家在畫圖中，融在自然的一片美的形象里。發(fā)現(xiàn)美表現(xiàn)美在一定程度上也是培養(yǎng)一種審美意識(shí)。讀到這里的時(shí)候，不禁觸發(fā)了我多愁善感的神經(jīng)線。陶淵明的作品我們都愛(ài)讀都愛(ài)看，那是因?yàn)樗淖髌芳兇?，他個(gè)人精神上的淡泊名利，造就了藝術(shù)上的空靈化，因此才揮灑出那么多佳作，流傳至今并廣為傳頌。產(chǎn)生歷久彌新的感受。芙蓉出水自然美才是真的美在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文中，提到：“一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向于玉的美；內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡。由此可見(jiàn)，對(duì)于錯(cuò)彩鏤金的美和芙蓉出水的美，宗白華先生更傾向于后者。舉個(gè)最通俗的例子，若是眼前有兩個(gè)美女，一個(gè)是天生麗質(zhì)，一個(gè)用脂粉堆砌，想必大多數(shù)人都會(huì)更欣賞第一個(gè)沒(méi)吧，因?yàn)樗鎸?shí)更可愛(ài)。同樣，在藝術(shù)中，我們更要著重表現(xiàn)自己的思想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢。王羲之的字也沒(méi)有漢隸那么整齊，那么有裝飾性，而是一種“自然可愛(ài)”的美。觀賞名山大川等美麗的自然風(fēng)景來(lái)緩解情緒上的壓抑。整體感受在讀這本書時(shí)，給我感動(dòng)的不僅僅是宗白華先生淵博的美學(xué)知識(shí)和獨(dú)到的見(jiàn)解。這是值得我們學(xué)習(xí)的一種精神不只是適用于藝術(shù)審美領(lǐng)域，而是適用于我們的一生，無(wú)論是做學(xué)問(wèn)還是做人做事都需要這種態(tài)度。就像編者說(shuō)的那樣，愿每一個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀她?！睹缹W(xué)散步》是宗白華先生的代表作，幾乎匯集了他一生的經(jīng)典之作。而這一切的一切皆是因?yàn)樽诎兹A先生豐富的學(xué)識(shí)和敏銳細(xì)膩的感覺(jué)。然而在這么美的一本美學(xué)經(jīng)典之作中，宗白華先生正在向我們傳達(dá)著一個(gè)重要的觀點(diǎn)：美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。就像書名一樣，這本書用散步的感覺(jué)寫美學(xué)，文字清新淡雅。在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。這個(gè)集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。他更是一位欣賞家。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹(shù)池石。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察，而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗(yàn)；不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會(huì)或體驗(yàn)出發(fā)；不是糾纏于本質(zhì)、對(duì)象、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。他在書中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿了親切感與家園感。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。體會(huì)一份清閑的淡泊，感悟一遭情景交融，寧?kù)o的心中，獨(dú)戀一份美的意韻。”有了詩(shī)意和詩(shī)境，作曲家可以譜出至美的音樂(lè)隨想；畫家可以畫出人間的真味；作家可以寫出很好的小說(shuō)；至于建筑師，可以像安藤、像柯布，像路易斯?康一樣，做詩(shī)意的建筑；而我們，如果什么都做不好，光光散散步也很好了。畫家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。美的態(tài)度即是超俗的，又是入世的。宇宙之大，無(wú)非虛實(shí)相生，美無(wú)處不在。在閱讀中思考，我感到書中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石，它們折射著理性與感性的光芒。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，欣賞它，贊美它，評(píng)判它。所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。意境是情與景的結(jié)晶品。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂“得其環(huán)中”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色?！耙宰饭廛b影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表出了中國(guó)藝術(shù)的最后理想和最高成就。中國(guó)那些最偉大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)的而有韻律的心靈。中國(guó)人哀樂(lè)的情感能在書法里表現(xiàn)出來(lái)，像在詩(shī)歌、音樂(lè)里那樣。作者認(rèn)為，寫西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來(lái)貫串，中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷。該書在論《世說(shuō)新語(yǔ)》和晉人的美一章中，作者還認(rèn)為那種寄興趣于生活過(guò)程本身而不拘泥于其目的，顯示了晉人唯美生活的典型。對(duì)藝術(shù)的