【正文】 現(xiàn)為粗獷激蕩、剛健、雄偉的特征。美學(xué)史上關(guān)于“崇高”的主要論述中國(guó)古典美學(xué)史上沒(méi)有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽(yáng)剛之美”、“壯美”。（2）18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點(diǎn)?？档抡J(rèn)為崇高的特征是“無(wú)形式”，即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制或無(wú)限大。康德把崇高分為兩種，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。1）在生活中領(lǐng)域的崇高 在現(xiàn)實(shí)生活里，崇高直接通過(guò)人類為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。（2）在自然領(lǐng)域里的崇高 自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn) 藝術(shù)中的崇高是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對(duì)象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美集中體現(xiàn)了人類對(duì)創(chuàng)造美好生活的熱望、對(duì)美好品質(zhì)與情操的追求。八，美感的本質(zhì)特征，心理因素，美感的共性與個(gè)性。這四個(gè)特征在美感中是有機(jī)結(jié)合在一起的。美感的差異性時(shí)代差異性。階級(jí)差異性。美感的共同性（普遍性）時(shí)代共同性民族共同性階級(jí)共同性人類的美感共同性通過(guò)學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個(gè)問(wèn)題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。”而車爾尼雪夫斯基則主張“美在生活”說(shuō)，他認(rèn)為美來(lái)源于生活，藝術(shù)來(lái)源于生活。總之，在學(xué)習(xí)這本書(shū)之前，所有的這些對(duì)我而言都是陌生的。但是，就美學(xué)所研究的基本問(wèn)題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)。其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對(duì)人的重要性。因此審美教育是通過(guò)審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高。人類在漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐中，在與大自然的關(guān)系之 中，逐漸地培育著人類自身感受美的能力；在發(fā)現(xiàn)自然對(duì)象美的同時(shí)，建構(gòu) 起人類關(guān)于美的觀念?？梢哉f(shuō)，人類愛(ài)美之心是在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸生成和發(fā)展的。盡管蒙昧?xí)r代人們的這種裝飾，還帶有諸如護(hù)身符之類的意念。孟子說(shuō)：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗。這是人之常情。民間有一個(gè)諺語(yǔ)，叫“人丑用 衣培，髻丑用花傍。但人類還不滿足于這種外在美化的追求，隨著 社會(huì)的發(fā)展，逐漸地形成了人的內(nèi)在美化的意念；進(jìn)入文明時(shí)代之后，更加 重視人的內(nèi)在美化的意義。人們以各種不同的哲學(xué)為指導(dǎo)，從各種不同的途徑解釋美，企圖對(duì)美找出人們所能接受的定義。只有人們按照美的規(guī)律去創(chuàng)造時(shí)，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的產(chǎn)品，才可能是美的。唯有真正承認(rèn)美的客觀性，承認(rèn)美存在于美的事物之中，從美的事物中探求美是什么，才可能通向發(fā)現(xiàn)美的真諦的道路。美的事物從人類社會(huì)到自然界，可以說(shuō)遍布整個(gè)宇宙。有的事情，有人認(rèn)為美，也可能有人認(rèn)為不美。一句話，審美是一種十分復(fù)雜的精神活動(dòng)，審美主體與客體的關(guān)系并不僅僅一種直線的反映與被反映的關(guān)系。但困難，并不等于不可知，只要我們沿著辯證唯物主義和歷史唯物主義路線，從美的事物出發(fā)，進(jìn)行實(shí)事求是的研究，人類一定能發(fā)現(xiàn)美的秘密，對(duì)美作出科學(xué)的，為人們所共識(shí)的答案。審美經(jīng)驗(yàn)是美的現(xiàn)象的惟一見(jiàn)證。所以，它是“惟一的見(jiàn)證”。一朵花、一幅畫(huà)，如果不出現(xiàn)在審美經(jīng)驗(yàn)中，它仍是一件物理體。至于它的內(nèi)容是否美，你是不知道的，是無(wú)法斷定的。其三，審美經(jīng)驗(yàn)出于何處？只能出現(xiàn)于人的活動(dòng)中。美在哪里美是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的感性顯現(xiàn)，美是美的規(guī)律，美的規(guī)律就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的感性顯現(xiàn)。這與原有的認(rèn)識(shí)還是相似的，但是也有相對(duì)的限制和范圍，對(duì)我們感性的認(rèn)識(shí)做出科學(xué)的歸納：只有在人類審美活動(dòng)當(dāng)中，才會(huì)產(chǎn)生審美感受，審美態(tài)度，審美趣味，審美理解，審美理想，審美情感，審美想象。通過(guò)學(xué)習(xí)，我才知道審美客體等于審美對(duì)象，但是審美主體不等于人。所以，不是每個(gè)人都能認(rèn)識(shí)美發(fā)現(xiàn)美而去感受美的，只有懂得發(fā)現(xiàn)美欣賞美的人才能說(shuō)的上是審美主體。我們學(xué)習(xí)美學(xué)，就應(yīng)該努力成為一個(gè)能發(fā)現(xiàn)美的人。有了美，才會(huì)有對(duì)美的感受。西方人都崇尚人體美，但是看過(guò)莫奈等印象派畫(huà)家的風(fēng)景自然物的藝術(shù)作品，更會(huì)讓人有美的感受。這只是個(gè)人的鄙見(jiàn)。雖然學(xué)習(xí)的不深，但是讓我們能做個(gè)審美的客體，懂得如何在生活中感受美、發(fā)現(xiàn)美，提高我們審美趣味，加深對(duì)審美的理解，擁有審美理想、審美情感和審美想象。第三篇：美學(xué)學(xué)習(xí)心得《美學(xué)原理》讀后感雖然不是學(xué)的美工專業(yè)，但是通過(guò)同事介紹，接觸到《美學(xué)原理》這本書(shū)籍，雖然說(shuō)是淺嘗則止，但是也對(duì)其內(nèi)容有了些許了解。一，美的本質(zhì)及特征。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。所以我們可以說(shuō)，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。美具有實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值 實(shí)用價(jià)值是指事物能滿足人們物質(zhì)生活需要的價(jià)值。人們對(duì)實(shí)用價(jià)值的認(rèn)識(shí)先于對(duì)審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)，審美價(jià)值是在實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值直接聯(lián)系才逐漸發(fā)展和完善起來(lái)。三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。（2）勞動(dòng)產(chǎn)品的美。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。（2）具有鮮明的社會(huì)功利性。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級(jí)形態(tài)，既來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng) 藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。四，意境與傳神。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。情景交融。五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。亞里士多德的分類雖然樸素，但對(duì)后世的人影響很大。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來(lái)進(jìn)行分類。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫(huà)、攝影、戲劇和電影等。屬于語(yǔ)言藝術(shù)的是文學(xué)。形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音）及其規(guī)律的組合所具有的美。因?yàn)樾问矫赖姆▌t是人們?cè)陂L(zhǎng)期的審美實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)實(shí)中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過(guò)程中對(duì)于美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們?cè)诒憩F(xiàn)特征及給人的美感方面