【正文】 對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。意境是客觀景物經(jīng)過藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。（3）勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。人們?cè)缙诘膶徝纼r(jià)值觀和產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值是密切聯(lián)系在一起的。二，美的產(chǎn)生。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。老師的講解中給我們介紹了幾本關(guān)于美學(xué)這方面的書籍，就拿《美學(xué)原理》來講，雖然不是太深入的去讀這本書。就像有一句話是：“愛美之心，人皆有之?！睅缀跛械娜硕颊f過，我也常說，但也就是一說，從來沒有深究過為什么人皆有愛美之心。但通過閱讀自己也學(xué)習(xí)到了不少東西。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動(dòng)。美具有實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值 實(shí)用價(jià)值是指事物能滿足人們物質(zhì)生活需要的價(jià)值。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值直接聯(lián)系才逐漸發(fā)展和完善起來。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級(jí)形態(tài)，既來源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng) 藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來說，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音）及其規(guī)律的組合所具有的美。形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對(duì)于美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說，崇高（壯美）體現(xiàn)了實(shí)踐的主體與客體處于激烈矛盾狀態(tài)所顯示的偉大精神和力量。（3）康德對(duì)崇高問題做了深入細(xì)致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位。崇高在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是社會(huì)生活，另一方面是自然領(lǐng)域。社會(huì)生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的體現(xiàn)；通過塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。審美心理是審美主體在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的及其復(fù)雜心理活動(dòng)和心理過程，它產(chǎn)生于客體的相互作用中。個(gè)人差異性。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無序和缺乏比例是丑的和無用的”。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉?！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對(duì)美的追求?！钡诙好缹W(xué)學(xué)習(xí)心得美的概述愛美之心，人皆有之。人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，舊石器時(shí)代先民使用貝殼、動(dòng)物尖銳的牙齒、骨珠、石珠等串成項(xiàng)鏈，以裝飾自身?！雹谖覀冞€可以補(bǔ)充說：食常飽，必求美；衣常暖，必求麗?！庇终f“三分人才，七分打扮，”盡管這是夸大之詞，但說的正是人們意識(shí)到服裝頭飾等，對(duì)人類的美化的重要作用，也可以看作 是人們審美意識(shí)的一種體現(xiàn)。然而，對(duì)美是什么問題，仍眾說紛紜，莫衷一是。我以為主要是因?yàn)槊赖氖挛镫m具體可感，但美并不是決定事物根本性質(zhì)的屬性。如對(duì)人體美的感受，有人認(rèn)為豐腴的體態(tài)是健康的美的，而有的卻認(rèn)為“苗條”才美。美怎樣產(chǎn)生美是屬于人的現(xiàn)象，沒有人便沒有美，美的現(xiàn)象只存在于人與對(duì)象發(fā)生審美關(guān)系的那一刻，即產(chǎn)生于審美經(jīng)驗(yàn)之中。其二，如果一個(gè)事物與人沒有發(fā)生審美經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，我們便無法斷定它美或者不美。審美經(jīng)驗(yàn)是美的現(xiàn)象的見證。美學(xué)是研究人類審美活動(dòng)的科學(xué)。具體來說，審美主體是審美活動(dòng)中的人，是正在審美的人，夸張些說，是那種陶醉于美而忘掉了一切的人。上課還學(xué)習(xí)到美與美感是不能分開的，美與美感也是同時(shí)出現(xiàn)的。在學(xué)習(xí)美學(xué)概論的過程中，我產(chǎn)生了一個(gè)疑問，心靈美是否屬于美學(xué)范疇？美學(xué)是感受之學(xué)，感受都是用心去感受，美也是用心去感受，那么，一個(gè)感受美的心是否屬于美學(xué)？我想美不一定是具象的，抽象的意識(shí)的美也是能夠讓我們欣賞和感受的。以上是我對(duì)美學(xué)的些許學(xué)習(xí)心得。人們?cè)谧杂蓜?chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生引起喜悅的美感。二，美的產(chǎn)生。人們?cè)缙诘膶徝纼r(jià)值觀和產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值是密切聯(lián)系在一起的。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。（3）勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。意境是客觀景物經(jīng)過藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對(duì)藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語(yǔ)言的藝術(shù)。六，形式美。但是，形式美又不同于社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美等等，它不是具體的美的客觀事物的形式，不直接體現(xiàn)美的形式的內(nèi)容。優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。在形式上表現(xiàn)為粗獷激蕩、剛健、雄偉的特征。（2）18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳盡研究了崇高與美的