【正文】 世界文明作出了巨大貢獻(xiàn)。無數(shù)的志士仁人，尋求救國救民的真理，西方的各種思想傳進(jìn)了中國。這些先進(jìn)的思想與理論使我們的國家從半殖民地半封建的舊中國，變成了當(dāng)代綜合國力排名世界第六位的現(xiàn)代強(qiáng)國?？墒乾F(xiàn)實(shí)并非這樣，盲目崇洋媚外，拼命追求物質(zhì)生活享受，浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，官僚主義、享樂主義，貪污腐敗，賭博風(fēng)盛行，離婚率上升，青少年犯罪率上升、食品安全、假冒偽劣商品充斥市場，考試作弊??等等與社會(huì)主義精神文明不相協(xié)調(diào)的現(xiàn)象令人擔(dān)憂。中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。中國的民族精神基本凝結(jié)與“天行建，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”，“自強(qiáng)不息”，“厚德載物”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。丟掉中華傳統(tǒng)文化就是丟掉中華民族的根。我們作為中國人，作為中華民族的優(yōu)秀兒女的中國共產(chǎn)黨員，理應(yīng)自覺學(xué)習(xí)、宣傳、踐行中華傳統(tǒng)文化，成為繼承者與受益者。我們要有民族自信心，要有民族自豪感，要以我們有這樣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而驕傲。當(dāng)然我們要學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文化作為補(bǔ)充，但無論如何不能丟掉中華傳統(tǒng)文化這個(gè)根本。讓世界了解中國，讓中國走向世界。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化, 有體現(xiàn)在有形的物質(zhì)方面的, 有體現(xiàn)在精神方面的。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是民族精神, 特別是優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。二、知行合一觀。實(shí)踐是認(rèn)識的源泉。中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。四、有愛國主義精神。古人云：天下興亡，匹夫有責(zé)“。中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。宣揚(yáng)”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“的精神。六、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范?！币粋€(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。羅素曾說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”這是對中國文化的一種深刻認(rèn)識和概括。中國是世界文明古國之一。正如毛澤東同志所指出的:中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世, 同時(shí)又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族??中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族。中國古代思想家認(rèn)為, 人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則是和諧, 簡稱“和”?？梢哉f是多樣性的統(tǒng)一?！叭省奔仁且环N最高的道德原則, 又是一種崇高的道德品質(zhì)。九、顧全大局的精神。它把前者稱作小利, 而稱后者為大利。十、中華民族具有努力自我修養(yǎng)的精神?！耙娰t思齊, 見不賢而內(nèi)自省”, “見善如不及, 見不善如探湯”, 曾子要求經(jīng)?！叭∥嵘怼? 孟子講“養(yǎng)性”、“養(yǎng)身”、講“良知”、“良能”, 直到宋代理學(xué)家們主張“尊德性”, 明代王陽明提倡“知行合一”, 都特別強(qiáng)調(diào)道德的修養(yǎng)踐履功夫, 認(rèn)為這是知善、行善并達(dá)到成賢成圣的最重要的關(guān)鍵。第一, 任何一個(gè)國家的現(xiàn)代化, 都是以不同的文化道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念作為指導(dǎo)的。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的整個(gè)過程中, 究竟怎樣對待自己的傳統(tǒng)文化和倫理道德, 這是發(fā)展中國家所面臨的一個(gè)重要問題。中國的現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化, 是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目的而實(shí)行的現(xiàn)代化。第二, 我們要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化, 就必須吸收人類文明發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果, 包括西方近代倫理思想文化的優(yōu)秀成果。應(yīng)當(dāng)看到, 由商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響所誘發(fā)的自私自利、見利忘義、損人利己和損公肥私的行為, 是極端有害的。批判地繼承中國傳統(tǒng)道德, 也就是用民族的美德來更好弘揚(yáng)社會(huì)主義的集體主義道德。在于使社會(huì)主義道德有更豐富的內(nèi)容, 有更能為群眾所喜聞樂見的民族形式, 有更加具有民族特色的凝聚力和向心力。在于使集體主義、愛國主義和社會(huì)主義, 真正成為我們的社會(huì)思想的主旋律, 從而促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。人們對文化的廣義理解為“文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指社會(huì)意識形態(tài)”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想上的解放，使人們對精神財(cái)富有了更多的訴求，涌現(xiàn)出一大批杰出且對后世影響頗豐的思想家，出現(xiàn)儒家、道家、墨家、法家等百家爭鳴的探索場面；秦漢的政治統(tǒng)一，出現(xiàn)了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、“三綱五?！?、“ 天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”的思想統(tǒng)一；魏晉隋唐，玄學(xué)興起，佛教流行，當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中時(shí),中國人的思想?yún)s是開放的,兼收并蓄而好探求的，以《老子》、《莊子》、《周易》為著作代表，翻開了文化繁榮的輝煌篇章；宋元時(shí)期，理學(xué)的興起，整合儒釋道，定型了中國文化，《四書集注》對后人影響頗豐；明清時(shí)期，中國國力衰弱，列強(qiáng)入侵，這個(gè)時(shí)期，啟蒙思潮，西學(xué)東漸，人們在尋求更多的救國辦法，中西文化的交流是以一種激烈碰撞的形式在進(jìn)行著。第二階段為90年代以來溫情和敬意，以尋根文學(xué)崛起、國學(xué)的復(fù)興、傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)歸、孔子學(xué)院的興建為代表。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神，人們有諸多看法。中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)。這些就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。中國傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。有的學(xué)者認(rèn)為，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的、以家族為本位的、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級倫理綱常，是貫穿于中國古代的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)力、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)心理和社會(huì)意識形式這五個(gè)層面的主要線索、本質(zhì)和核心，這就是中國古代傳統(tǒng)文化的基本精神。集中表現(xiàn)為：具有悠久的無神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，主張個(gè)體的感情、欲望的滿足與社會(huì)的理性要求相一致。自由精神。同時(shí)，在反對外來民族壓迫的斗爭中，統(tǒng)治階級中某些階層、集團(tuán)和人物，也積極參加這種斗爭。求實(shí)精神。這些都是求實(shí)精神的表現(xiàn)。有的學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以概括為“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”。有的學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的精神是人文主義。中國傳統(tǒng)文化的人文精神，給我們