【正文】 承中國傳統(tǒng)道德, 也就是用民族的美德來更好弘揚(yáng)社會(huì)主義的集體主義道德。這些就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。有的學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以概括為“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”。在中國歷史上，無論什么時(shí)侯，哪一個(gè)封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統(tǒng)文化，所以，中國的傳統(tǒng)文化從來都沒有象《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個(gè)國家的政治經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)。當(dāng)曾經(jīng)的文明在歷史進(jìn)程中演化而匯集成一種反映我們民族自有的特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，就有了所謂的傳統(tǒng)文化。和諧創(chuàng)新可以說是中國傳統(tǒng)文化的主旋律。二、知行合一觀。”一個(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。它把前者稱作小利, 而稱后者為大利。批判地繼承中國傳統(tǒng)道德, 也就是用民族的美德來更好弘揚(yáng)社會(huì)主義的集體主義道德。第二, 我們要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化, 就必須吸收人類文明發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果, 包括西方近代倫理思想文化的優(yōu)秀成果?！叭省奔仁且环N最高的道德原則, 又是一種崇高的道德品質(zhì)。宣揚(yáng)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神。中國傳統(tǒng)文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。只有具有民族性的文化，才具有世界性；只有具有包容性與發(fā)散性的民族文化，才能夠創(chuàng)新。我們要堅(jiān)持從我國國情出發(fā)，堅(jiān)持以我為主、為我所用，辯證取舍、擇善而從，積極吸收借鑒國外文化發(fā)展的有益成果，更好地推動(dòng)我國文化的發(fā)展繁榮。在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的。求實(shí)精神。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神，人們有諸多看法。第二, 我們要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化, 就必須吸收人類文明發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果, 包括西方近代倫理思想文化的優(yōu)秀成果。“仁”既是一種最高的道德原則, 又是一種崇高的道德品質(zhì)。宣揚(yáng)”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“的精神。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是民族精神, 特別是優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。丟掉中華傳統(tǒng)文化就是丟掉中華民族的根。身為年輕的一代，我們擁有的是青春活力，學(xué)習(xí)能力得天獨(dú)厚，但我們涉世未深，缺少的是理解與辨別。某些政府官員在闡述執(zhí)政理念時(shí)公然打出“防民之口甚于防川”的口號(hào)，認(rèn)為控制民眾輿論，堵住民眾之口是重中之重，于是拒絕民眾批評(píng)意見，粉飾工作失誤，大行愚民政策。李商隱有名句——“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。過去的一百年，由于清政府倒行逆施，拋棄了中華文化，帶來的是喪權(quán)辱國，列強(qiáng)侵略，使中國人民處于水深火熱之中。只有民族的才是世界的。中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。孔子強(qiáng)調(diào), 不論國家或個(gè)人, 都不可因只顧小利而妨礙大利。總之, 弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德, 其根本目的在于振奮我們的民族精神, 增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感, 提高民族自尊心和民族自信心。中國的民族精神基本凝結(jié)于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”、“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。此外，中國傳統(tǒng)文化還具有發(fā)展的觀點(diǎn)、自強(qiáng)不息和好學(xué)不倦的精神。現(xiàn)在最有利于中國傳統(tǒng)文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自愿的接受的，不愿接受馬上就可以反對(duì)，而不是象歐洲中世紀(jì)歷史上的《圣經(jīng)》文化，和現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》文，是強(qiáng)迫的。而中國的傳統(tǒng)文化是以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等為文化形態(tài)，古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等都是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。和諧創(chuàng)新是天地萬物、人文自然的基本規(guī)律。中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。孔子強(qiáng)調(diào), 不論國家或個(gè)人, 都不可因只顧小利而妨礙大利?？傊? 弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德, 其根本目的在于振奮我們的民族精神, 增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感, 提高民族自尊心和民族自信心。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德, 更有特殊的意義?？鬃拥谝粋€(gè)把“人”同“仁”聯(lián)系起來, 并把“仁” 解釋為“愛人”。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣”。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。如何才能讓傳統(tǒng)文化立足于現(xiàn)代，讓獨(dú)特的中國文化鶴立于世界之林呢？不僅是繼承，而且要贊美地繼承；不僅要發(fā)展，而且要?jiǎng)?chuàng)新地發(fā)展。在廣收博采、熔鑄萬物的同時(shí)，必須保持其鮮明的個(gè)性和獨(dú)立的品格。特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的（這不是說科學(xué)是正確的，科學(xué)也是不能正確的認(rèn)識(shí)自己），而科學(xué)的道理又是顯而易見的，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。說明在中國統(tǒng)治階級(jí)思想文化傳統(tǒng)中，同樣有著“酷愛自由”的積極方面。中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德, 更有特殊的意義?？鬃拥谝粋€(gè)把“人”同“仁”聯(lián)系起來, 并把“仁”解釋為“愛人”。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣“。也有廣義和狹義之分。我們有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，她是中華文明的根，她倡導(dǎo)和為貴、道法自然、百善孝為先，與共產(chǎn)主義理想和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀、尊老愛幼全心全意為人民服務(wù)是一致的。至于部分已為人父者更是死守“三綱”不放，在與子女的交流過程中缺乏平等對(duì)話，沒有尊重互信，取而代之的是強(qiáng)權(quán)甚至暴力，淪為失敗的家長(zhǎng)。然而，在那些充斥著古人言論的話語中，不知多少是謬論、悖論，一些被有心人當(dāng)做金玉良言的古語里又有多少是經(jīng)不起推敲的時(shí)代糟粕？ 斷章取義、曲解傳統(tǒng)思想是謬誤產(chǎn)