【正文】 己的學(xué)生實現(xiàn)理想。選擇當(dāng)教師，就意味著教師的一生就是為別人實現(xiàn)理想而奮斗、鋪墊的一生。蠟燭在照亮別人的同時燃燒著自己，最終蠟燭滅了光也滅了。學(xué)生的發(fā)展變化是教師最大的成果，這種成果是對教師辛勤工作的印證，是對教師工作價值的認可和彰顯，教師從中能夠品嘗到勞動的快樂和為師的價值與尊嚴，這種精神回報和體驗是巨大的。：“教師是園丁”這個隱喻反映的是一種農(nóng)業(yè)模式，認為學(xué)生像種子或含苞待放的花朵，有自己發(fā)展的胚胎和自然生長的可能性，但需要教師來澆水、培土，需要教師長期的精心、細心的看護和培育。其次，學(xué)生既然像種子或者含苞待放的花朵，那么種子或花朵都有自己的生長規(guī)律。：“教師是人類靈魂的工程師”這一隱喻包含了十分豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵。教師職業(yè)的目的是塑造學(xué)生的靈魂，因為只有人才有靈魂，因此教師的職責(zé)是育“人”，注重學(xué)生的心靈發(fā)展，而不僅僅是向?qū)W生灌輸知識和能力。然而，另一方面這個隱喻本身存在諸多不相容的內(nèi)容。工程師的工作是為某種產(chǎn)品設(shè)計藍圖，這個藍圖預(yù)示產(chǎn)品有固定、統(tǒng)一的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。因此，這個隱喻的一個不足之處在于它暗示教育可能遵從一種固定的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，忽視了學(xué)生的個體差異性。這個隱喻暗示教育不但忽視學(xué)生的個體差異性，而且其本身的整齊劃一性，各個學(xué)校缺乏教育的特色，學(xué)校缺乏生機。學(xué)生沒有了主體性，以致于教師變是一個萬能的上帝，可以按照自己的意愿和設(shè)計塑造學(xué)生的精神。教師自己要有一桶水”——桶水滴注的巨匠：“教師要給學(xué)生一碗水，自己要有一桶水”這一隱喻強調(diào)了教師知識和能力的必要儲備，對教師的職業(yè)能力提出了很高的要求。首先，這個隱喻忽視了教師不斷學(xué)習(xí)的需要。在教育過程中，教師需要及時給自己“充電”，不斷學(xué)習(xí)，不斷更新自己，否則原有的知識不但無法發(fā)揮作用，還會禁錮自己的思想。似乎教師的作用就是要“給”學(xué)生“灌”知識，而且這種“灌”采取的是從上往下“倒”的姿勢。：這個隱喻表明教師的一個工作內(nèi)容，即維持教育教學(xué)的必要秩序，強調(diào)紀(jì)律性。為了順利地開展教育教學(xué)，教師維持教育教學(xué)秩序是必需的。四、論述題，并在此基礎(chǔ)上分析傳統(tǒng)隱喻在教師角色上存在的問題。這一隱喻強調(diào)了教師知識和能力的必要儲備，對教師的職業(yè)能力提出了很高的要求。首先，這個隱喻忽視了教師不斷學(xué)習(xí)的需要。在教育過程中，教師需要及時給自己“充電”，不斷學(xué)習(xí)，不斷更新自己，否則原有的知識不但無法發(fā)揮作用，還會禁錮自己的思想。同時，教師的不斷學(xué)習(xí)也表明，在今天教師并不是知識的權(quán)威，教師的知識并總是多于學(xué)生，也不是永遠正確的。教師之所以作為“教師”，主要是因為其閱歷比較豐富，在專業(yè)知識上比學(xué)生先走了一步而已。其次，在教育理念上，這個隱喻強調(diào)教師要“給”學(xué)生一碗水，自己首先要有一桶水，這使人想到“灌輸”的形象。教師的桶和學(xué)生的碗里裝的都是“水”，教師倒給學(xué)生的知識沒有經(jīng)過學(xué)生本人的處理。同時，它也忽視了教學(xué)的創(chuàng)造性和學(xué)習(xí)的內(nèi)化性。答：當(dāng)前教師應(yīng)具備的角色如下：（一）引導(dǎo)者 隨著教育理論和教育心理學(xué)理論的發(fā)展，人們逐漸認識到，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，因此教師應(yīng)該是學(xué)生成長的關(guān)愛者和引導(dǎo)者，學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和促進者?？傊?，引導(dǎo)者的教育信念是關(guān)愛學(xué)生，引導(dǎo)者的引導(dǎo)方式是含而不露，指而不明，開而不達，引而不發(fā)，是啟迪，是激勵。可見，教師促進者的角色中包含了教育教學(xué)活動的設(shè)計者、組織者的角色。（三）合作者 學(xué)生主體地位的確立不意味教師的教育教學(xué)主導(dǎo)作用的弱化，甚至消除。因此，在教育教學(xué)過程中，教師可以以平等的身份與學(xué)生進行討論和合作，共同解決問題，共同分享教學(xué)的樂趣，實現(xiàn)教學(xué)相長。（四）學(xué)習(xí)者 在“知識爆炸”的年代里，社會發(fā)展和個人發(fā)展的變革孕育出了教師的學(xué)習(xí)者角色。（五）反思者、研究者 相比于其他職業(yè)，教師面對的教育情景是不確定的、動態(tài)的。新課程明確了教學(xué)情境的動態(tài)性，因此它需要教師成為反思者和研究者，而不是單純的教書匠或知識搬運工。作為反思者，教師要對自己的行為進行反思，對行為過程進行反思，要反思教育教學(xué)觀念、教育素養(yǎng)等。教師的成長得益于教師的反思。這就是職業(yè)的內(nèi)在回報，這種回報是精神層面的，是物質(zhì)回報不可替代的。因此，在今天，教師在前述職業(yè)角色之下，必須確立職業(yè)幸福的創(chuàng)造者和享用者的角色，以此整合其他角色，并為其他角色的履行提供不竭的動力和支撐力。五、案例分析 案例1 一個女教師的悲哀 我當(dāng)中學(xué)班主任十幾年了，自認為書教得還可以，班主任當(dāng)?shù)靡策€不錯。就是和以前高中時的女同學(xué)相處吧，她們談什么服裝、美容啊，我什么牌子也不知道（當(dāng)然我不僅僅為不懂這些而傷心），我像個從山里來的女人。我像個女人嗎？可是我不教書，還能干什么呢？但是我每天這樣反復(fù)有意義嗎？ —摘自王曉春著：《今天怎樣做教師》 問題： ？ 2．如果你是這位女教師，在堅守其崗位的前提下你將如何改變？答：教師職業(yè)的特點：教師職業(yè)具有工作對象的特殊性和多變性、學(xué)生成長的導(dǎo)向性和示范性、工作內(nèi)容的超前性和創(chuàng)造性、教師職業(yè)的崇高性和不可替代性等特點，這就決定了教師必須具有熱愛教育事業(yè)、熱愛學(xué)生、為人師表、學(xué)而不厭、通于進取等高尚的職業(yè)道德。如果我是這位女教師，我覺得最重要的是把生活和工作分開。把工作和生活分開，那么這樣，其實我覺得對工作的效率的提升，以及生活質(zhì)量的提升都有著巨大的作用。他對每年高考數(shù)學(xué)試卷的解答總是最快最好。他覺得不能把時間浪費在這些上面。對此，他很不解。但是，他忽略了一個很重要的問題，那就是教育的本質(zhì)以及內(nèi)涵。它包含著學(xué)生不同觀念的培養(yǎng)，不同價值觀的形成??，所有的這些教師本身對于學(xué)生來說都起著引導(dǎo)作用，同時也需要時代做牽引。離開這個大的背景，連自己個人都塑造不好，那有怎樣塑造學(xué)生呢。？根據(jù)此案例談?wù)劷處煈?yīng)具備的新角色。其實，對于教師來說，其角色定位也是有鮮明的時代特征的。第二篇：教育學(xué)原理專題五習(xí)題五教育學(xué)原理專題五習(xí)題五。我國中小學(xué)學(xué)生其生理特征有了明顯的變化，身體和身高有了明顯的增加，性發(fā)育成熟，第二性征的出現(xiàn)明顯提前高中生的身高、體重接近成人標(biāo)準(zhǔn)，腦機能、性機能發(fā)育成熟，性意識強烈（2）思維活躍，學(xué)習(xí)興趣低下。傳統(tǒng)社會中，社會的道德信念和標(biāo)準(zhǔn)相對單一，人們能通過基本相同的標(biāo)準(zhǔn)做出自己的價值選擇，在相同的價值選擇的背后，人們的道德推理基本相同。（4）自我意識增強，具有一定的社會交往能力。（5）心理問題增多。欲求失衡——由于學(xué)生欲望和需求不能得到滿足，在心靈上產(chǎn)生一種強烈要求補償不足而現(xiàn)實又不予滿足而引起的心理失衡的表現(xiàn)。尊師就是尊重教師的勞動和教師的人格與尊嚴，對教師要有禮貌，了解和認識教師工作的意義，理解教師的意愿和心情，主動支持和協(xié)助教師工作，虛心接受教師的指導(dǎo) 愛生就是愛護同學(xué)，是教師熱愛教育事業(yè)的重要體現(xiàn)，也是培養(yǎng)學(xué)生熱愛他人、熱愛集體的道德情感基礎(chǔ)。民主平等要求教師能向?qū)W生學(xué)習(xí)、理解學(xué)生，發(fā)揮非權(quán)力性影響力，并一視同仁地與所有學(xué)生交往，善于傾聽不同意見。共享就是教師與學(xué)生共同體驗和分享教育中的快樂、成功、失望與不安，是教師與學(xué)生在相互適應(yīng)的基礎(chǔ)上，相互啟發(fā)，是師生的認識不斷深化，共同生活的質(zhì)量不斷躍進。了解和研究學(xué)生是建立良好師生關(guān)系的前提條件。學(xué)生則是社會未成熟者與文化學(xué)習(xí)者，屬于“需求性文化”，而且教師與學(xué)生一般存在年齡差異。（2）樹立正確的學(xué)生觀。須知數(shù)千年的師道尊嚴在人們頭腦中是根深蒂固的，傳統(tǒng)教育觀念、學(xué)生對教育學(xué)行為的影響是深遠的。（3）熱愛尊重學(xué)生，平等對待每一個學(xué)生。許多調(diào)查表明，現(xiàn)代的中學(xué)生都喜歡朋友式的教師，有才、樂觀、寬容、公正是他們所認同的教師品質(zhì)。（4）主動溝通，善于交往。從某種意義上說，由于教師與學(xué)生關(guān)系的多層次性，使得他們之間的溝通更加復(fù)雜，容易因理解問題產(chǎn)生沖突。（5）教師努力提高自我修養(yǎng)。具體而言：教師要能真誠地對待學(xué)生，坦率地表達自己的真實思想和情感，言行一致，才能贏得學(xué)生的尊重和信賴。教師要嚴于自律，做到“慎獨”，使自己的行為符合教師職業(yè)道德規(guī)范。人的心理發(fā)展是有一定順序的，中學(xué)生的心理發(fā)展也要遵循一定的順序，它表現(xiàn)為心理發(fā)展是由低級到高級、由量變到質(zhì)變連續(xù)不斷的發(fā)展，表現(xiàn)為一定的規(guī)律性。由直覺情感心理向理性情感心理發(fā)展等等。例如，少年的邏輯思維主要屬于經(jīng)驗型，他們在進行抽象概括、歸納總結(jié)、推理論證時，仍要用具體形象作支持；而到青年期的成熟階段，經(jīng)驗型的邏輯思維逐漸被理論型的思維所取代。（2）穩(wěn)定性和可變性。也就是說在—定的社會和教育條件下，學(xué)生心理發(fā)展的階段順序、每一階段的心理變化過程和速度基本都是穩(wěn)定的、相似的。即使是不同的種族、在不同的時代，這個年齡段思維的形象性基本相似，盡管他們在思維的深度、范圍上有一定的差別。由于社會和教育條件的變化，由于生理及主觀能動性等因素的影響，中學(xué)生的心理特征在程度上表現(xiàn)得可能鮮明(明朗)，也可能較模糊；在速度上或快或慢，出現(xiàn)得或早或晚，經(jīng)歷的時間或長或短。（3）不均衡性和差異性。其中生理成熟以性機能的成熟為標(biāo)志，而心理成熟以獨立思考的能力、比較穩(wěn)定的自我意識和個性的形成為標(biāo)志。另外，學(xué)生發(fā)展的速度在整個發(fā)展進程中也不是勻速前進的，而呈現(xiàn)出加速與平緩交替的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，體現(xiàn)出發(fā)展過程中量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。這些差異是由不同的遺傳、環(huán)境和教育等因素造成的。要求教育工作:教學(xué)要著眼于學(xué)生的整體性,促進學(xué)生的一般發(fā)展,注意做到認知因素與非認知因素,意 識與潛意識,。我國中小學(xué)學(xué)生其生理特征有了明顯的變化，身體和身高有了明顯的增加，性發(fā)育成熟，第二性征的出現(xiàn)明顯提前高中生的身高、體重接近成人標(biāo)準(zhǔn)，腦機能、性機能發(fā)育成熟，性意識強烈（2）思維活躍，學(xué)習(xí)興趣低下。傳統(tǒng)社會中，社會的道德信念和標(biāo)準(zhǔn)相對單一，人們能通過基本相同的標(biāo)準(zhǔn)做出自己的價值選擇，在相同的價值選擇的背后，人們的道德推理基本相同。（4）自我意識增強，具有一定的社會交往能力。（5）心理問題增多。欲求失衡——由于學(xué)生欲望和需求不能得到滿足，在心靈上產(chǎn)生一種強烈要求補償不足而現(xiàn)實又不予滿足而引起的心理失衡的表現(xiàn)。尊師就是尊重教師的勞動和教師的人格與尊嚴，對教師要有禮貌，了解和認識教師工作的意義，理解教師的意愿和心情，主動支持和協(xié)助教師工作，虛心接受教師的指導(dǎo) 愛生就是愛護同學(xué)，是教師熱愛教育事業(yè)的重要體現(xiàn)，也是培養(yǎng)學(xué)生熱愛他人、熱愛集體的道德情感基礎(chǔ)。民主平等要求教師能向?qū)W生學(xué)習(xí)、理解學(xué)生，發(fā)揮非權(quán)力性影響力，并一視同仁地與所有學(xué)生交往，善于傾聽不同意見。共享就是教師與學(xué)生共同體驗和分享教育中的快樂、成功、失望與不安，是教師與學(xué)生在相互適應(yīng)的基礎(chǔ)上，相互啟發(fā)，是師生的認識不斷深化，共同生活的質(zhì)量不斷躍進。了解和研究學(xué)生是建立良好師生關(guān)系的前提條件。學(xué)生則是社會未成熟者與文化學(xué)習(xí)者，屬于“需求性文化”，而且教師與學(xué)生一般存在年齡差異。（2）樹立正確的學(xué)生觀。須知數(shù)千年的師道尊嚴在人們頭腦中是根深蒂固的，傳統(tǒng)教育觀念、學(xué)生對教育學(xué)行為的影響是深遠的。（3）熱愛尊重學(xué)生，平等對待每一個學(xué)生。許多調(diào)查表明，現(xiàn)代的中學(xué)生都喜歡朋友式的教師，有才、樂觀、寬容、公正是他們所認同的教師品質(zhì)。（4）主動溝通，善于交往。從某種意義上說，由于教師與學(xué)生關(guān)系的多層次性，使得他們之間的溝通更加復(fù)雜，容易因理解問題產(chǎn)生沖突。（5）教師努力提高自我修養(yǎng)。具體而言：教師要能真誠地對待學(xué)生，坦率地表達自己的真實思想和情感，言行一致，才能贏得學(xué)生的尊重和信賴。教師要嚴于自律，做到“慎獨”，使自己的行為符合教師職業(yè)道德規(guī)范。人的心理發(fā)展是有一定順序的，中學(xué)生的心理發(fā)展也要遵循一定的順序，它表現(xiàn)為心理發(fā)展是由低級到高級、由量變到質(zhì)變連續(xù)不斷的發(fā)展，表現(xiàn)為一定的規(guī)律性。由直覺情感心理向理性情感心理發(fā)展等等。例如，少年的邏輯思維主要屬于經(jīng)驗型，他們在進行抽象概括、歸納總結(jié)、推理論證時，仍要用具體形象作支持；而到青年期的成熟階段，經(jīng)驗型的邏輯思維逐漸被理論型的思維所取代。（2）穩(wěn)定性和可變性。也就是說在—定的社會和教育條件下，學(xué)生心理發(fā)展的階段順序、每一階段的心理變化過程和速度基本都是穩(wěn)定的、相似的。即使是不同的種族、在不同的時代，這個年齡段思維的形象性基本相似，盡管他們在思維的深度、范圍上有一定的差別。由于社會和教育條件的變化，由于生理及主觀能動性等因素的影響，中學(xué)生的心理特征在程度上表現(xiàn)得可能鮮明(明朗)，也可能較模糊；在速度上或快或慢，出現(xiàn)得或早或晚，經(jīng)歷的時間或長或短。（3）不均衡性和差異性。其中生理成熟以性機能的成熟為標(biāo)志，而心理成熟以獨立思考的能力、比較穩(wěn)定的自我意識和個性的形成為標(biāo)志。另外，學(xué)生發(fā)展的速度在整個發(fā)展進程中也不是勻速前進的，而呈現(xiàn)出加速與平緩交替的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，體現(xiàn)出發(fā)展過程中量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。這些差異是由不同的遺傳、環(huán)境和教育等因素造成的。要求教育工作:教學(xué)要著眼于學(xué)生的整體性,促進學(xué)生的一般發(fā)展,注意做到認知因素與非認知因素,意 識與潛意識,科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一.第三篇：教育學(xué)原理經(jīng)典習(xí)題總匯辨析題1．動物界也存在與人類本質(zhì)上相同的教育現(xiàn)象。教育是人類社會特有的一種社會現(xiàn)象，是人類特有的一種有意識的活動，是人類社會特有的傳遞經(jīng)驗的形式。這是“遺傳決定論”的觀點。遺傳素質(zhì)固然是人的發(fā)展的重要物質(zhì)前提，但它僅為人的發(fā)展提供可能性，這種可能性能否變?yōu)楝F(xiàn)實性，還要靠后天的環(huán)境、教育以及人的主觀能動性。這是“環(huán)境決定論”的觀點。但是，環(huán)境僅僅是人的發(fā)展的外部條件，而不是人的發(fā)展的決定性因素，人的發(fā)展是遺傳、環(huán)境、教育和人的主觀能動性綜合作用的結(jié)果。這是“教育萬能論”的觀點。但是，教育并不是人的身心發(fā)展的決定性因素，教育主導(dǎo)作用的發(fā)揮要受社會環(huán)境的制約，同時也離不開遺傳、人的主觀能動性等因素的影響，人的發(fā)展是遺傳、環(huán)境、教育和人的主觀能動性綜合作用的結(jié)果。這是傳統(tǒng)的知識本位教學(xué)中的教師角色觀。1．課程資源就是指教材錯。教材無疑是重要的課程資源，但課程資源絕不僅僅是教材，也絕不僅僅限于學(xué)校內(nèi)部。教學(xué)就是上課。從教學(xué)活動全程來看，教學(xué)活動包括三大基本階段，一是教學(xué)設(shè)計、計劃與準(zhǔn)備階段，即備課階段；二是教學(xué)實施階段，包括上課、作業(yè)的布置與批改、課外輔導(dǎo)等；三是總結(jié)評價階段，包括學(xué)業(yè)成績的的檢查、評價與反饋。1．學(xué)校教育應(yīng)