【正文】 種“著意尋春”的人?！保ā耳p鴣天》）作者“柳外尋春，花邊得句”（《滿庭芳》）。而令人困惑的是，在此《鷓鴣天》小詞中，他不但一開端就否定了“著意尋春”的佳處，而且還進(jìn)一步辯解道：“山才好處行還倦，詩未成時(shí)雨早催。詞題為“鵝湖歸病起作”，說明作者前不久游覽了名勝鵝湖山（今江西鉛山縣東）。這一次他病得大概還不輕，性情倔強(qiáng)的詞人不得不臥床休養(yǎng)了?，F(xiàn)在他大病初愈，暫且無力出游，只好大唱“著意尋春”大可不必的高調(diào)了。作者在詞之上闋并未明言他尋到了一種什么樣的春意，而是有所保留，正見出此春意的寶貴。若問辛稼軒如今在村頭到底有何得，可先看他南渡這多年后每年尋春都尋到了什么?！保ā稘M江紅點(diǎn)檢笙歌多釀酒》）。春思》）。下闋寫詞人移動(dòng)著剛剛病愈的身體，手拄竹杖，穿上草鞋，向家門附近的田野漫步走去。走著，走著，驀地，若干亮色映入了作者的眼睛。這些不入品流、無人護(hù)理的花兒，這兒幾朵，那兒一片，沐浴著春風(fēng)，顏色鮮亮，別有一番健康秀美的魅力。它把花兒鮮明的顏色和生氣蓬勃、隨處自由開放的特點(diǎn)簡潔地描繪出來，也把詞人與野花不期而遇時(shí)的喜悅心情含蓄地透露出來，大有“得來全不費(fèi)功夫”的味道。此次鵝湖歸來，他已從鄉(xiāng)村景物中獲得了深沉的啟示：“春入平原薺菜花，新耕雨后落群鴉。游鵝湖醉書酒家壁》）城中嬌嫩的桃李之花是經(jīng)不起風(fēng)雨的，只有在鄉(xiāng)野溪頭久沐風(fēng)雨、倔強(qiáng)生長的薺菜花一類的花朵，生命力才更為長久，才真正啟示著春天的奧秘。當(dāng)詞人正為野蒿花所吸引的時(shí)候，另一番景象又把他的視線吸引了去：“誰家寒食歸寧女，笑語柔桑陌上來。這兩句寫得很美，“柔”字尤為巧妙傳神。這些村女快要回到娘家看到親人了，所以心情是甜甜的，笑聲是美美的。這是農(nóng)村淳樸自然、充滿生命活力的美好場景。這就是辛稼軒尋找到的春天。這村女便是春天的化身。游鵝湖醉書酒家壁》中的“青裙縞袂誰家女，去趁蠶生看外家”相比較，便可發(fā)現(xiàn)，前者和后者在時(shí)間（寒食節(jié)）、景物（桑蠶）、人物（女）、語氣（誰家）諸方面，都有著和諧的一致。然而這純真無邪的“笑語”與素樸無華的“青裙縞袂”，本是統(tǒng)一于村女之純樸的特質(zhì)之中，原不可分割的。這兩首《鷓鴣天》中的村女形象正可參照合讀?！昀砷詺w相媚嫵，不信姬姜有齊魯。而當(dāng)辛稼軒將蘇詩“青裙縞袂”之意象引入其詞章中時(shí)，他便賦予了村女一種和蘇詩中于潛女同樣的品格，和他稱頌的薺菜花、野蒿花同樣的品格——在風(fēng)雨中頑強(qiáng)生存、獲取著持久的生命力的品格。這種景致出現(xiàn)在稼軒詞中是有很深刻的社會(huì)生活背景的。他曾不遺余力地寫奏折，提出抗金種種策略。如今在罷黜閑居之時(shí)，他目接著鄉(xiāng)野之花與青裙縞袂之女，心中的希望之火又一次被點(diǎn)燃。這是辛稼軒此次尋春之最深刻的感受。建康上元作客路那知?dú)q序移，忽驚春到小桃枝?；ㄅ?，月流輝，水晶宮殿五云飛。翻譯被貶作客的途中哪有心思去記節(jié)氣時(shí)序的變遷，忽然驚喜地發(fā)現(xiàn)艷麗的春光全都凝結(jié)到小桃枝上。月夜下繁花舞弄著清影，月光流瀉出瓊玉般的銀輝，月色下的宮殿如水晶般晶瑩五色祥云樓頂飛揚(yáng)。注釋建康：即今南京市。那：也寫作“哪”。小桃：初春開花的一種桃樹。水晶宮殿：用水晶裝飾的宮殿，形容極其豪華輝煌，泛指宋汴京宮殿。華胥夢：指夢境?！靶√摇笔翘覙涞囊粋€(gè)品種，在上元節(jié)前后開花，由此呼應(yīng)詞題中所言時(shí)令。詞人此時(shí)身處都城建康，卻懷著深深的羈旅悲涼情懷，這不僅是因?yàn)樗x開了故鄉(xiāng)，更因?yàn)樗麖拇嗽匐y回到故鄉(xiāng)。北宋汴京與南宋建康在地理位置上遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上“天涯海角”，但江山易主的劇變，以及戰(zhàn)火延綿。“記得當(dāng)年全盛時(shí)”一句，是作者面對建康上元節(jié)時(shí)的凄涼景況而生出對過去的懷戀。詞人遙想當(dāng)年，汴京的上元節(jié)是多么盛大熱鬧，“全盛時(shí)”三字，言辭精煉，感情激越，仿佛記憶中的繁華盛景正洶涌而來，噴薄而出?；ㄓ版鼓?，月芒如水，宮殿晶瑩剔透，飛云絢麗美好，如此美的景致，最終仍是被鐵蹄踏碎，一夢成空，令人“回首淚滿衣”?！胺置饕挥X華胥夢”中“分明”二字，表現(xiàn)出詞人夢醒后的清醒，以及意識到這種清醒之后的悲哀。及至一句“記得當(dāng)年”，又使詞人沉浸入過往的“夢境”之中?？梢姡皦簟痹谶@首詞中包含有多層蘊(yùn)意，既表示詞人個(gè)人的感情歸宿，也用以比喻國破家亡、繁華如夢的蒼涼情懷。這種藝術(shù)手法沖破時(shí)間、空間的束縛，一任感情發(fā)泄，姿意揮寫，哀而不傷，剛健深摯，與一般婉約詞、豪放詞均有不同。這首詞系他南渡之后作于建康（今江蘇南京）。詞人值此元宵佳節(jié)，撫今憶昔，表達(dá)了沉痛的愛國情思。詞人解州聞喜（今屬山西），人徽宗崇寧五年進(jìn)士，之合被擢為開封士曹。“客路”一句，直點(diǎn)題面，說明金兵南侵之際，自己流踄異鄉(xiāng)，不知不覺又轉(zhuǎn)過了一年?！昂鲶@春到小桃枝”，這句里以小桃點(diǎn)出上元。詞句流暢清麗，于輕靈中寄慨嘆，是上句的自然歸宿?！疤煅暮＝潜瘺龅亍币徽Z，續(xù)接起句“客路”二字。和詞人同時(shí)的李清照流落到江南之后，也寫過表達(dá)類似的感情的詞句：“今年海角天涯，蕭蕭兩鬢生華。這就具體表現(xiàn)了詞人“忽驚”以后的情緒。建康，一方面駐有南宋重兵，準(zhǔn)備抵抗南下的金人；一方面是北方逃難來的人民，流離失所，凄凄慘慘。這句是整首詩的一大轉(zhuǎn)折?？墒撬脑~意卻直貫下片三句，有蟬聯(lián)而下之妙。別茂嘉十二弟》?？囱嘌啵蜌w妾。向河梁，回頭萬里，故人長絕。因而王國維稱之為“章法絕妙”（《人間詞話》）。作者上闋歇拍剛說“記得當(dāng)年”，換頭就寫“全盛時(shí)”情景。從虛處著筆，此詞就避免了一般化，從而令人讀后有新穎之感，并能喚起美好的聯(lián)想。華胥夢，語出《列子其國無帥長，一切崇尚自然，沒有利害沖突?！叭A胥夢”上著以“分明一覺”四字，更加重夢幻色彩。這兩句讀之令人愴然。譬如此詞尾句純用情語，且以“東風(fēng)”二字與上闋“春到小桃枝”相呼應(yīng)，絲絲入扣，卻有溪流歸海，讀之令人有悠悠不盡的意味?！胺置饕挥X華胥夢”是詞中關(guān)鍵句子，也就是通常所說的“詞眼”。如起首兩句中的“那知”、“忽驚”寫從不知覺到陡然發(fā)現(xiàn)，即帶有如夢初醒的意思；下片頭三句則是夢境的顯現(xiàn)；結(jié)句則是夢醒后的悲哀，處處關(guān)合“華胥夢”一語，于是整首詞渾然一體，構(gòu)成一首意境深沉的歌曲。如果說前三句寫悲涼，下片則轉(zhuǎn)寫歡樂；如果說過片是寫歡樂的高潮，那么結(jié)尾二句則又跌入悲愴的深淵。詞中還運(yùn)用了回憶對比的手法：以當(dāng)日之悲涼，對比昔日之全盛；以夢中之歡樂，對比現(xiàn)實(shí)之悲哀。因此清人況周頤評曰：“清剛沈至，卓然名家，故君故國之思，流溢行間句里。創(chuàng)作背景宋欽宗靖康二年（1127年）春，北宋滅亡，宋室南遷。天作原文翻譯及賞析7原文天作高山，大王荒之。彼徂矣，岐有夷之行。譯文高聳的岐山自然天成，創(chuàng)業(yè)的大王苦心經(jīng)營。他率領(lǐng)民眾云集岐山，闊步行進(jìn)在康莊大道，為子孫創(chuàng)造錦繡前程。⑵大王：即太王古公亶父，周文王的祖父。⑶彼：指大王。⑷康：安。徂：往。行（h225。賞析對于周人來說，岐山是一圣地：“周之興也，鸑鷟（yu232。即鳳凰）鳴于岐山。周語》）周人一系傳至古公亶父，居于豳地，“薰育戎狄攻之，欲得財(cái)物，予之；已復(fù)攻，欲得地與民。古公曰：‘有民立君，將以利之。民之在我與其在彼何異？民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為。豳人舉國扶老攜弱，盡復(fù)歸古公于岐下?！保ā妒酚洝短熳鳌肥侵茼炛猩儆械奶峒熬唧w地點(diǎn)的作品（另一篇是《潛》），它寫出了岐山。姚際恒《詩經(jīng)通論》引季明德語，認(rèn)為是“岐山之祭”，即《天作》的祭祀對象是岐山。《天作》這首詩，應(yīng)該既是祭圣地，同時(shí)又是祭開創(chuàng)經(jīng)營圣地的賢明君主的。至于行祭之人，則非文王的繼承人武王莫屬。周人重視天賜，視為吉祥，連婚娶亦是如此：“文王初載，天作之合。大明》）天賜岐山之后，在這根據(jù)地上積蓄力量尚須人為，詩中便主要寫這一過程。滅商雖然完成于武王，但文王之時(shí)已顯示出周將代商的必然趨勢，紂王囚文王于羑里，只能延緩而無法阻遏這一歷史發(fā)展?！搬幸闹小?，分明是先王開創(chuàng)的一條通向勝利之路。短短七句，有如此藝術(shù)效果，可見詩歌作者的非凡手筆。自從來住惟煙畔，直到而今歌舞忙。黃花何處避重陽？要知爛熳開時(shí)節(jié)，直待西風(fēng)一夜霜。自從隱居在惟煙畔，生活瀟灑、閑適，每天都欣賞歌舞，好不自在。重陽節(jié)快要到了，菊花還不盛開，是因?yàn)楹问乱荛_重陽節(jié)嗎？看來要想菊花開的熱烈絢爛，還要等待一陣秋風(fēng)，等待一夜霜寒。黃花：菊花。賞析稼軒詞，大多都借景抒情、以物言志，這首詞也不例外。他雖寄情山水，但仍時(shí)常流露出一股憤憤不平之氣。此詞上片開頭兩句：“掩鼻人間臭腐場，古今惟有酒偏香。在辛棄疾的仕途生涯中，他看慣了當(dāng)時(shí)投降派掌權(quán)，正人君子遭受打擊，狗茍蠅營的小人氣焰囂張，故斥官場為“臭腐場”，實(shí)在是再恰當(dāng)不過了。離婁下》的“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之”，充分展示了詞人自己品格的高潔和對丑惡的厭惡?！熬啤敝捌恪?，不在于它的味，而在于它能“解憂”。“人間”與“古今”連用，即空間與時(shí)間結(jié)合，橫與縱交織，意謂不僅眼前的“人間”是“臭腐場”，“惟有酒偏香”，而且從古到今，莫不如此?！眱删?，情調(diào)一轉(zhuǎn)，由對“人間”深深的厭惡，變?yōu)閷ι搅蛛[居生活的由衷的喜悅，前后形成了鮮明的對照。這里依山臨水，惟煙縹緲，如世外桃源。他在閑居鉛山時(shí)所作的詞，多有類似語句。下片“呼老伴，共秋光。前兩句點(diǎn)“尋菊花”，后一句明“不見”?！肮睬锕狻?，共享秋光。如杜甫《課伐木》詩說：“秋光近青岑，季月當(dāng)泛菊。解將天上千年艷，翻作人間九月黃。“黃花”，即菊花。結(jié)尾兩句：“要知爛熳開時(shí)節(jié)，直待秋風(fēng)一夜霜。這只是字面意思，實(shí)際是贊美菊花不趨炎附勢而傲霜凌寒的品格。通觀全篇，這首詞雖寫法不合常規(guī)，但作者本意不在按題作文，而在借題發(fā)揮，表現(xiàn)他憤世的情懷和如菊的品格。原字坦夫，改字幼安，別號稼軒，漢族，歷城（今山東濟(jì)南）人。21歲參加抗金義軍，不久歸南宋。一生力主抗金。其詞抒寫力圖恢復(fù)國家統(tǒng)一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的屈辱求和頗多譴責(zé)；也有不少吟詠?zhàn)鎳由降淖髌?。由于辛棄疾的抗金主張與當(dāng)政的主和派政見不合，后被彈劾落職，退隱江西帶湖。老兔寒蟾泣天色》作者為唐朝文學(xué)家李賀。玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞佩相逢桂香陌。遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉。此詩寫夢游月宮的情景，前四句寫在月宮之所見；后四句寫在月宮看人世的感覺。全詩想象豐富，構(gòu)思奇妙，用比新穎，體現(xiàn)了李賀詩歌變換怪譎的藝術(shù)特色。【注釋】⑴夢天：夢游天上。⑶云樓句：忽然云層變幻，月亮的清白色的光斜穿過云隙，把云層映照得像海市蜃樓一樣。⑸鸞佩：雕刻著鸞鳳的玉佩，此代指仙女?！贝司涫窃娙讼胂笞约涸谠聦m中桂花飄香的路上遇到了仙女。這里卻指東海上的三座山。⑻齊州：中州，即中國。禹貢》言中國有九州。⑼泓：量詞，指清水一道或一片。玉輪軋著露水沾濕了團(tuán)圍的光影，桂花巷陌欣逢那身帶鸞佩的仙娥。遙望中國九州宛然九點(diǎn)煙塵浮動(dòng)，那一片海水清淺像是從杯中傾瀉。在這首詩中，詩人夢中上天，下望人間，也許是有過這種夢境，也許純?nèi)皇抢寺髁x的構(gòu)想。第一句“老兔寒蟾泣天色”是說，古代傳說，月里住著玉兔和蟾蜍。幽冷的月夜，陰云四合，空中飄灑下來一陣凍雨，仿佛是月里玉兔寒蟾在哭泣似的。第三句“玉輪軋露濕團(tuán)光”是說，下雨以后，水氣未散，天空充滿了很小的水點(diǎn)子。以上三句，都是詩人夢里漫游天空所見的景色。“鸞佩”是雕著鸞鳳的玉佩，這里代指仙女。這四句，開頭是看見了月亮；轉(zhuǎn)眼就是云霧四合，細(xì)雨飄飄；然后又看到云層裂開，月色皎潔；然后詩人飄然走進(jìn)了月宮；層次分明，步步深入。“黃塵清水三山下，更變千年如走馬。這兩句可能就是仙女說出來的。葛洪的《神仙傳》記載說：仙女麻姑有一回對王方平說：“接待以來，已見東海三為桑田；向到蓬萊，水又淺于往日會(huì)時(shí)略半耳。“山中方七日，世上已千年”，古人往往以為“神仙境界”就是這樣，所以詩人以為，人們到了月宮，回過頭來看人世，就會(huì)看出“千年如走馬”的迅速變化了?！褒R州”指中國。“一泓”等于一汪水，這是形容東海之小如同一杯水被打翻了一樣。浪漫主義的色彩是很濃厚的。天上眾多仙女在清幽的環(huán)境中，你來我往，過著一種寧靜的生活。想象豐富，構(gòu)思奇妙，用比新穎，體現(xiàn)了李賀詩歌變幻怪譎的藝術(shù)特色。彼作矣，文王康之。子孫保之?；纳阶兂闪肆继镂忠埃耐鮼砝^承欣欣向榮。【注釋】高山：指岐山，在今陜西岐山東北?；模簲U(kuò)大，治理。作：治理。彼：指文王。夷：平坦易通。nɡ）：道路。zhu243?！保ā秶Z民皆怒，欲戰(zhàn)。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民?！伺c私屬去豳，度漆、沮。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。周本紀(jì)》）古公之前，后稷、公劉二位也是功勛卓著，《國語》之所以取岐山為周人興起的圣地，似是極度推崇古公之仁，從上引文可見，古公不僅仁愛本族，而且推仁愛于一再侵犯于己的異族，自然更是難能可貴，因而也更具備后世儒家所定的圣人品格?！睹娦颉氛f它是“祀先王先公”，朱熹《詩集傳》則指為“祭大王之詩”，都認(rèn)為祭祀的對象是人。其實(shí)，岐山是古公至文王歷代周主開創(chuàng)經(jīng)營的根據(jù)地，其后的伐商滅紂便是在此積蓄了力量。由于岐山之業(yè)為古公開創(chuàng)，而文王后來由此遷都于豐，故《天作》應(yīng)是在岐山對古公至文王歷代君主進(jìn)行祭祀的詩?！疤熳鞲呱健?，強(qiáng)調(diào)上天賜予岐山這塊圣地?！保ā洞笱胖詢H取大王、文王二人，主要是因?yàn)樗麄兇_實(shí)是岐山九世周主最杰出的代表。岐山圣地經(jīng)營到文王之世，已為武王積蓄了足以滅商的雄厚實(shí)力，包括姜尚這樣足以輔成偉業(yè)的賢臣。將對圣地、圣人的歌頌融為一體，著力描寫積蓄力量的進(jìn)程，揭示歷史發(fā)展的必然趨勢，《天作》一詩，便如大河滔滔，飛流直瀉，既顯莊嚴(yán)，又富氣勢。天作原文翻譯注釋及賞析2原文：天作高山，大王荒之。彼徂矣，岐有夷之行。譯文高聳的岐山自然天成，創(chuàng)業(yè)的39?；纳阶兂闪肆继镂忠?，文王來繼承欣欣向榮。注釋⑴高山：指岐山，在今陜西岐山東北?；模簲U(kuò)大，治理。作：治理。⑸彼：指文王。⑹夷：平坦易通。ng）：道路。 zhu243?！保ā秶Z民皆怒，欲戰(zhàn)。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。’乃與私屬去豳，度漆、沮。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。周本紀(jì)》）古公之前，后稷、公劉二位也是功勛卓著，《國語》之所以取岐山為周人興起的圣地，似是極度推崇古公之仁，從上引文可見，古公不僅仁愛本族，而且推仁愛于一再侵犯于己的異族，自然更是難能可貴，因而也更具備后世儒家所定的圣人品格。《毛詩序》說它是“祀先王先公”，朱熹《詩集傳》則指為“祭大王之詩”，都認(rèn)為祭祀的對象是人。其實(shí)，岐山是古公至文王歷代周主開創(chuàng)經(jīng)營的根據(jù)地，其后的伐商滅紂便是在此積蓄了力量。由于岐山之業(yè)為古公開創(chuàng)，而文王后來由此遷都于豐，故《天作》應(yīng)是