【正文】 妻，寡婦。(ch232。（齔，兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長(zhǎng)恒齒。）齔，換牙。易，交換。：才往返一次。焉，語氣助詞。（sǒu）：老頭。這是“汝之不惠甚矣”的倒裝句，先說“甚矣”，有強(qiáng)調(diào)的意味。：同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。：長(zhǎng)嘆。，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。（ku236?！词刮宜懒?。之，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。（w亡，通“無”，沒有。操，持。其，代愚公。：神話中的天帝。感，被……感動(dòng)。：背。（cu242。：就是朔方以東地區(qū)，指山西省的東部。：隴通“壟”，高地。即壟斷，山岡高地。：這是一部古書的名稱，屬于我國(guó)先秦時(shí)期道家的著作。書中記載了許多寓言和傳說故事。賞析：戰(zhàn)國(guó)初期，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，各家學(xué)派在傳揚(yáng)自己的主張時(shí)，常運(yùn)用大量生動(dòng)的小故事來說明抽象的道理。愚公移山原文翻譯及賞析3愚公移山原文作者：列御寇太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。北山愚公者，年且九十，面山而居。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。寒暑易節(jié)，始一反焉。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)快到90歲了，在山的正對(duì)面居住。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡(jiǎn)直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆說：“你的心真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報(bào)告了。從這時(shí)開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。王屋山——在山西陽城、垣曲與河南濟(jì)源之間。仞——古代長(zhǎng)度單位，以七尺或八尺為一仞。河陽——黃河北岸。且——副詞，將近。懲（ch233。所苦”的意思。）——阻塞。1聚室而謀——集合全家來商量。1汝——你。1畢力平險(xiǎn)——盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山。指，直。1漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。1以——憑借。雜然，紛紛的樣子。損：——削減。ng）——副詞，加強(qiáng)否定語氣，可譯為“連……也……”，常與“不”連用。魁（ku237。2丘——土堆。2且——況且。2荷（h232。2夫——成年男子。這里是用箕畚裝土石的意思。3遺男——遺孤，單親孤兒，遺腹子。n）——兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長(zhǎng)恒齒。齔，換牙。易，交換。3始一反焉——才往返一次。焉，語氣助詞。3叟（sǒu）——老頭。3其——在“如……何”前面加強(qiáng)反問語氣。一毛——一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分。徹，通。）——竭盡的意思。雖，即使。4苦——愁。）以應(yīng)——沒有話來回答。4操蛇之神——神話中的山神，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神。4懼其不已——怕他不停地干下去。已，停止。4感其誠(chéng)——被他的誠(chéng)心所感動(dòng)。50、夸娥氏——神話中力氣很大的神。5厝（cu242。5朔東——就是朔方以東地區(qū)，指山西省的東部。5隴斷——即壟斷，山岡高地5列子——這是一部古書的名稱，屬于中國(guó)先秦時(shí)期道家的著作。書中記載了許多寓言和傳說故事。“愚公移山”故事出自《列子》?！坝薰粕健钡脑⒀怨适乱舱菍?duì)《列子》文本中核心思想的充分注解：首先，“愚公移山”故事象征了“道”的永恒性?！短烊稹菲谡摷瓣庩柕臅r(shí)候分別以“太易、太初、太始、太素”來指稱天地化生的不同階段。而“愚公移山”故事中子子孫孫無窮盡的意象實(shí)際上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。這種觀念起端于老子《道德經(jīng)》，并且被《列子》、《莊子》等道家著作所繼承和詮釋。《道德經(jīng)》稱“道生一”，又說“圣人抱一為天下式”。愚公雖然年紀(jì)很大，但卻堅(jiān)信可以搬走兩座大山，并且率領(lǐng)子孫挖山不止，以實(shí)際行動(dòng)履行了道家的“抱一”精神。正因?yàn)檫@樣，該故事在文學(xué)、哲學(xué)、甚至是民間信仰中都得到了新的解讀。（南北朝庾信《擬連珠四十四首》之三八）豈冤禽之能塞海，非愚叟之可移山。丘鴻漸在《愚公移山賦》里也提到了愚公形象，他說：止萬物者艮，會(huì)萬靈者人。是知山之大，人之心亦大，故可以議其利害也。千巖糾紛，萬仞回互。爰有諄諄愚叟，面茲林麓。激老氏之志，且欲移山；當(dāng)算亥之年，寧憂就木。則居當(dāng)困蒙，往必遇蹇，終為丈夫之淺?？陀懈卸鴩@曰：事雖殊致，理或相假。我修詞而忘倦，彼移山之不舍。在這里，作者提出的愚公移山之人道與天道說。移山之既成，在于“愚公之道行”，“體道以通神”，因而人天同心，最終獲得有成。不論是究其“志氣”、“自成”，還是“精誠(chéng)之心”，都是持肯定、贊揚(yáng)的態(tài)度來肯定愚公這個(gè)形象的。傳統(tǒng)的敘事寓意指遇上困難時(shí)要發(fā)揚(yáng)“愚公移山”的精神，不畏艱險(xiǎn)，迎難而上，持之以恒，爭(zhēng)取最后的勝利。[5]《愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。文本中插入了愚公和智叟二人的對(duì)話，蘊(yùn)含著寓言所特具的哲理，頗能發(fā)人深省。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是對(duì)愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài)；智叟的“止”，是對(duì)愚公移山不以為然而進(jìn)行粗暴的干涉。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態(tài)度迥異，一個(gè)是自視其高，加以阻撓，一個(gè)是提疑問，目的是為解決問題。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語尖銳犀利，畢露鋒瓦。智叟只看到愚公的“殘年余力”及山高難以削平的一面，而看不到人類延續(xù)不斷及山不會(huì)增高的一面，所以堪稱“固不可徹”，比起愚公的目光來實(shí)是短淺。由此可見愚公形愚而實(shí)智。由于古代生產(chǎn)力和自然科學(xué)不發(fā)達(dá)的緣故，往往幻想著能有超人力量來幫助人們移山填海，征服大自然，所以作者運(yùn)用了浪漫主義的藝術(shù)想象，寫“操蛇之神”聽說愚公要永不停息地挖山而害怕起來，將此事告訴了“天帝”，“帝感其誠(chéng)”，就派遣了兩個(gè)大力士把兩座大山背走了。寄未來理想的實(shí)現(xiàn)于神話，寓哲理思想于想象，作者這樣寫，就是為了讓人們?cè)诰袷堑玫焦奈?，在情緒上受到感染。為了突出愚公“挖山水止”的精神，強(qiáng)調(diào)矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對(duì)比；為了表現(xiàn)移山時(shí)不畏艱險(xiǎn)的氣概，激勵(lì)人們?nèi)フ莆者@一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔(dān)者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬仞”的兩座大山對(duì)比；為了說明愚公并不愚，智叟并不智，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁后的“無以應(yīng)”對(duì)比，等等，在對(duì)比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造。全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀后興味盎然。經(jīng)過討論，商量了辦法，出現(xiàn)了移山勞動(dòng)的盛況，接著就該是苦戰(zhàn)不休，不料跳出來個(gè)智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時(shí)深化了作品的主題思想。一般地講，從簡(jiǎn)單中見復(fù)雜，在情節(jié)安排上并不容易，因此處理得不好，就會(huì)使人感到復(fù)雜中仍然顯得簡(jiǎn)單。解決矛質(zhì)，沒有簡(jiǎn)單化，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據(jù)理而言。正是如此，理直才能氣壯，理屈必然詞窮，愚公駁得智叟啞口無言。第二篇：清明原文翻譯及賞析集錦清明原文翻譯及賞析集錦15篇清明原文翻譯及賞析1清明日貍渡道中宋代：范成大灑灑沾巾雨，披披側(cè)帽風(fēng)。石馬立當(dāng)?shù)?，紙鳶鳴半空。譯文及注釋灑灑沾巾雨，披披側(cè)帽風(fēng)。淚水沾滿綸巾，連綿不斷。繁花染紅了山野，柳條臥在水面上。以葛、縑制成，橫著額上。側(cè)帽：帽子被風(fēng)吹歪。墦(f225。石獸立在道路兩旁，紙也在半空中旋飛。石馬：墳前接道兩旁之石獸。墦：墳?zāi)?。散亂的頭發(fā)，帽子也被風(fēng)吹斜了。石獸立在道路兩旁，紙也在半空中旋飛。注釋范成大在紹興二十四年（1164）任徽州司戶參軍。聯(lián)系詩集中前后詩篇分析，“貍渡”似在皖南南陵一帶。側(cè)帽：帽子被風(fēng)吹歪。紙鳶（yuan）：鷹形風(fēng)箏。創(chuàng)作背景范成大在紹興二十四年（1164）任徽州司戶參軍，赴任途中時(shí)值清明，山行道中兩旁的所見所聞令世人有感而發(fā)。山風(fēng)、細(xì)雨，花燃，柳臥，唯獨(dú)不見一個(gè)人影，但這只是一種藝術(shù)的對(duì)照。而令人憎惡的烏鴉之類則活躍起來，上下翻飛，四處覓食，暗示出長(zhǎng)眠地下的死者亡靈的寂寞。清明原文翻譯及賞析2清明杜牧〔唐代〕清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。譯文江南清明時(shí)節(jié)細(xì)雨紛紛飄灑，路上羈旅行人個(gè)個(gè)落魄斷魂。注釋清明：二十四節(jié)氣之一，在陽歷四月五日前后。宮中以當(dāng)天為秋千節(jié)，坤寧宮及各后宮都安置秋千，嬪妃做秋千之戲。欲斷魂：形容傷感極深，好像靈魂要與身體分開一樣。這兩句是說，清明時(shí)候，陰雨連綿，飄飄灑灑下個(gè)不停；如此天氣，如此節(jié)日，路上行人情緒低落，神魂散亂。杏花村：杏花深處的村莊。受此詩影響，后人多用“杏花村”作酒店名。清明，雖然是柳綠花紅、春光明媚的時(shí)節(jié)，可也是氣候容易發(fā)生變化的期間，常常趕上“鬧天氣”。若是正趕在清明這天下雨，還有個(gè)專名叫作“潑火雨”。詩人用“紛紛”兩個(gè)字來形容那天的“潑火雨”，真是好極了。但是用來寫雨，卻是正相反，那種叫人感到“紛紛”的，絕不是大雨，而是細(xì)雨。細(xì)雨紛紛，是那種“天街小雨潤(rùn)如酥”樣的雨，它不同于夏天的傾盆暴雨，也和那種淅淅瀝瀝的秋雨絕不是一個(gè)味道。這“紛紛”在此自然毫無疑問的是形容那春雨的意境；可是它又不止是如此而已，它還有一層特殊的作用，那就是，它實(shí)際上還在形容著那位雨中行路者的心情?！靶腥恕?，是出門在外的行旅之人，不是那些游春逛景的人?！皵嗷辍保菢O力形容那一種十分強(qiáng)烈、可是又并非明白表現(xiàn)在外面的很深隱的感情，比方相愛相思、惆悵失意、暗愁深恨等等。清明這個(gè)節(jié)日，在古人感覺起來，和我們今天對(duì)它的觀念不是完全一樣的。除了那些貪花戀酒的王孫公子等人之外，有些頭腦的，特別是感情豐富的詩人，他們心頭的滋味是相當(dāng)復(fù)雜的。偏偏又趕上細(xì)雨紛紛，春衫盡濕，這給行人就又增添了一層愁緒。本來，佳節(jié)行路之人，已經(jīng)有不少心事，再加上身在雨絲風(fēng)片之中，紛紛灑灑，冒雨趲行，那心境更是加倍的凄迷紛亂了。這正是我國(guó)古典詩歌里寓情于景、情景交融的一種絕藝，一種勝境。怎么辦呢？須得尋求一個(gè)解決的途徑。于是，向人問路了。在語法上講，“牧童”是這一句的主語，可它實(shí)在又是上句“借問”的賓詞——它補(bǔ)足了上句賓主問答的雙方?！斑b”，字面意義是遠(yuǎn)。這一指，已經(jīng)使我們?nèi)缤吹健！靶踊ù濉辈灰欢ㄊ钦娲迕?，也不一定即指酒家。詩里恰恰只寫到“遙指杏花村”就戛然而止，再不多費(fèi)一句話。他把這些都含蓄在篇幅之外，付與讀者的想象，由讀者自去尋求領(lǐng)會(huì)。這就是藝術(shù)的“有余不盡”。古人曾說過，好的詩，能夠“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，在于言外”。這首小詩，一個(gè)難字也沒有，一個(gè)典故也不用，整篇是十分通俗的語言，寫得自如之極，毫無經(jīng)營(yíng)造作之痕。詩由篇法講也很自然，是順序的寫法。在藝術(shù)上，這是由低而高、逐步上升、高潮頂點(diǎn)放在最后的手法。這些，都是詩人的高明之處，也是值得我們學(xué)習(xí)繼承的地方！杜牧杜牧（公元803－約852年），字牧之，號(hào)樊川居士，漢族，京兆萬年（今陜西西安）人，唐代詩人。與李商隱并稱“小李杜”。清明原文翻譯及賞析3三臺(tái)內(nèi)苑春、不禁過青門，御溝漲、潛通南浦。望鳳闕、非煙非霧。乍鶯兒百囀斷續(xù)，燕子飛來飛去。餳香更、酒冷踏青路。向晚驟、寶馬雕鞍，醉襟惹、亂花飛絮。禁火天、已是試新妝，歲華到、三分佳處。散翠煙、飛入槐府。《三臺(tái)皇家的園囿關(guān)不住盎然春色，春光已無拘無束地穿過城門來到郊野，御溝中綠水漾漾，暗暗流出，直達(dá)城外的津渡。遙望皇宮鳳闕，朦朦朧朧，非煙非霧。黃鶯的鳴囀時(shí)斷時(shí)續(xù)，一雙雙燕子飛來飛去。成雙成對(duì)的游春女子歡快地斗草為戲。飲酒的人們到了何處？大概是溜進(jìn)了藏嬌的門戶。正當(dāng)這不寒不暖的節(jié)令，夜漏還長(zhǎng)；半陰半晴的天氣，已漸黃昏日暮。到清明節(jié)那天，看宮室里傳出蠟燭，翠煙縷縷，散入槐樹大院、貴人府第?！度_(tái)御溝里漲滿新水，暗暗地流向南浦。望壯麗宮闊高聳入云，那并不是煙霧霏霏的仙境。帝城條條大路，喧響著簫聲鼓樂。綠水中倒映著岸邊臺(tái)榭，秋千影隨水波蕩漾不伍。少年跨著雕鞍寶馬，向晚時(shí)在一起歡聚，酣醉中，衣襟上沽惹著片片落紅、點(diǎn)點(diǎn)飛絮。歲華恰到最佳處，清明時(shí)看漢宮傳送蠟燭，翠煙縷縷，飛進(jìn)門前種槐的貴人府?！度_(tái)休務(wù)：宋人稱辦公休止為休務(wù)。宋李濟(jì)翁《資暇錄》：“三臺(tái)，今之啐酒三十拍促曲。”單調(diào)二十四字，四句兩平韻或單調(diào)二十四字，四句三平韻。內(nèi)苑：皇宮花園。浦：水邊，這里泛指京城外面的江河。非煙非霧：指祥瑞之氣。九陌：漢長(zhǎng)安城中有八街、九陌。乍：恰好，正是。榭：建在高臺(tái)上的寬敞屋宇。餳（t225。踏青：指春天郊游。夭桃朱戶：用崔護(hù)《過都城南莊》詩意：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。”漏永：夜漫長(zhǎng)。三分：很，最。收斂，引申為撤離。住傳宣：停止傳旨、宣官員上殿?！度_(tái)詞分上、中、下三片，上片寫宮苑中的春景，由內(nèi)及外；中片寫郊外之游，具體描寫鶯歌燕舞、各色人物游冶歡樂的情形；下片寫貴族宅院中的喜慶景象。“見梨花初帶夜月，海棠半含朝雨?！皟?nèi)苑春”四句寫春意由皇宮內(nèi)苑延向民間，渲染出一片春意融融的景象。東風(fēng)和煦閑靜，細(xì)柳靜靜地垂拂著金黃色的柳絲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，皇宮樓闕金碧輝煌，朦朦縹緲，卻非煙非霧。中片寫市井之繁華熱鬧。賣場(chǎng)攜酒，踏青祭掃，游人往返不絕，猶有留情于“夭桃朱戶”人家者?！罢L兒百囀斷續(xù)，燕子飛來飛去?！敖G水”四句描寫了蕩秋千和斗百草兩種游戲場(chǎng)面，姑娘們的嬉耍在無形之中為春天增添了不少美色。“向晚驟、寶馬雕鞍，醉襟惹、亂花飛絮。下片借寒食清明習(xí)俗禁火，宮中以蠟燭分賜近臣，及弛禁開門，住宣休務(wù)等事，寫皇上降恩，與百僚同樂，以此頌圣。