【正文】 帶有一層鼓勵(lì)的意義。隨著拜佛的人越來(lái)越多，佛教佛教是世界三大宗教之一，隨著社會(huì)的發(fā)展，愈來(lái)愈多的人信佛，而燒香拜佛成了我們生活中必不可少的一項(xiàng)活動(dòng)了。佛家禮儀是佛教弟子信仰生活的重要體現(xiàn)，是它們表達(dá)宗教情感的重要手段。儀式通常則指寺院中舉行的各種法事、法會(huì)、典禮。狹義的佛事則指佛教寺院中舉行的各種法會(huì)、儀式。吉祥如意)或問訊(如仁波切森加南。參加法會(huì)或拜謁仁波切，不宜遲到應(yīng)提前到達(dá)。仁波切之法像、佛像或法本不可直接置于地面，不可由其上跨越，應(yīng)置于桌面或高處。會(huì)或聞法結(jié)束時(shí)，弟子可將供養(yǎng)金或小禮物奉上，代表感謝。供養(yǎng)仁波切喇嘛，或護(hù)持道場(chǎng)，是為自已種下福田，功德迥向法界眾生，我們自己亦受加被，所獲福報(bào)不因金錢多少，而是依清凈的菩提心而定，然“所謂福德，即非福德，是名福德”，若以三輪體空的發(fā)心供養(yǎng)更為殊勝。為上師做事或長(zhǎng)期親近仁波切，不可自恃驕寵，視之為一般朋友應(yīng)時(shí)時(shí)檢點(diǎn)身口意。參與者或共修信眾切記于共修時(shí)修法之音量不可大過(guò)仁波切與帶頭喇嘛的音量。第三篇：佛教喪葬禮儀佛教禮儀喪葬禮儀篇在很多的禮儀中，喪葬禮儀和我們大家有著密切的關(guān)系。不過(guò)，中國(guó)民間的喪葬禮儀眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，很多不合時(shí)宜的觀念、作法實(shí)在應(yīng)該凈化、改良。為更好地為廣大信士服務(wù)，特別訂定佛教禮儀——喪葬禮儀篇，說(shuō)明往生前的臨終關(guān)懷、撰寫遺囑，以及往生后的助念、入殮、殯葬等禮儀。佛教認(rèn)為：生、老、病、死，人之常情，而死并非生命的結(jié)束，只是另一場(chǎng)輪回的開始，所以說(shuō)“生死一如”，要我們看淡生死，進(jìn)而勘破無(wú)常。“臨終關(guān)懷”并不是消極的等死，而是積極的拔濟(jì)饒益。我們也希望家屬對(duì)臨命終人給予種種的協(xié)助，如舒適的環(huán)境，整潔的衣單，調(diào)和的飲食，乃至以莊嚴(yán)的佛號(hào)引導(dǎo)病人走完人生最后一程，不但人生無(wú)有遺憾，更擁有死亡的尊嚴(yán)，以及充滿著移民的歡樂。其實(shí)如果我們了解死亡的真相之后，死亡對(duì)我們而言，就像領(lǐng)了一張出國(guó)觀光的護(hù)照，到處可以海闊天空，悠游自在。經(jīng)典上將死亡分成四大種類：壽盡而死：這是一般所謂的壽終正寢，好比燈油燃燒完了，燈火自然就消滅了。人命在呼吸之間，到頭來(lái)還是黃土一壞，所謂“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時(shí)？就是說(shuō)的人壽有限，在劫難逃。一切眾生的壽命像水上的氣泡一樣，氣散則滅，自己所有的福報(bào)一旦揮霍盡了，自然就會(huì)人死神去。意外而死：就是一般所說(shuō)的“橫死”，是本來(lái)不應(yīng)該死，因?yàn)樵馐芤馔猓乇懿患岸硎桩愄?，例如：?zhàn)死、車禍亡故、被人刺殺，乃至被虎豹豺狼咬噬等，都是事先難以卜知的，俗語(yǔ)說(shuō)：“三寸氣在千般用，一旦無(wú)常萬(wàn)事休”。自如而死：前三種死都是不可預(yù)料，不能自主的，而這種自如的死法，卻是可以把握，能夠自主的，也就是佛門中“生死自如”的境界。死亡的現(xiàn)象上面所說(shuō)的四種死亡，或多或少都會(huì)有征候。水大增上：如果這個(gè)人是因?yàn)檠貉h(huán)系統(tǒng)不順暢而去世的話，他在臨死時(shí)會(huì)覺得全身浸在水中一樣，先是有茫茫一片的濕冷感覺，然后逐漸變?yōu)榛鹧嫒紵话愕母邿岣校缤八舐淙牖鸫笾小币粯?。死亡后的情形死亡是軀殼形體從有形有限轉(zhuǎn)化為無(wú)形無(wú)限，因此，人死后的境況與生前有所不同，可從下面幾點(diǎn)來(lái)比較：時(shí)空的限制：人在生前受了時(shí)間和空間的限隔，不能隨心所欲，萬(wàn)里遨游，也無(wú)法返老還童，縱情恣性，可是一旦死亡而脫離形體的桎梏，他的道心真性就可以自由自在來(lái)去，穿越三界時(shí)空了?；钪臅r(shí)候，身體是我們的大負(fù)擔(dān),餓了要找東西喂他吃，冷了要替他加衣，生病時(shí)要忍受病苦的痛楚。而死亡之后，神識(shí)不再受軀殼的牽制，不必再去侍候這個(gè)色身，就沒有饑寒、病痛的生理折磨，也沒有種種觸受壓迫的負(fù)擔(dān)了。而且神識(shí)具有浮留在空中的能力，能夠自由自在地飛行，其運(yùn)動(dòng)的速度可以隨意念所生而無(wú)遠(yuǎn)弗屆。死往何處去我們常想念死去的親人，不知道他們死后情形是怎幺樣的，所以逢年過(guò)節(jié)就替他們誦經(jīng)超度，祈求他們的安寧。這種想法真是大錯(cuò)特錯(cuò)，對(duì)父母長(zhǎng)輩也太不恭敬了。例如：我們民間的道教，就相信人死以后要受十殿閻羅的審判，要上刀山、下油鍋、進(jìn)鬼門關(guān)。我們佛教對(duì)于人死后的去向，不是這樣安排的。未來(lái)投胎轉(zhuǎn)生的好壞，要依過(guò)去作為的好壞決定；未來(lái)輪回六道的去向，要看自己過(guò)去造業(yè)的因果而定。人死了以后，往何處去呢？唯物論者認(rèn)為人只要一死，就什幺也沒有了，談不上什幺去向，因此生命是短暫的，是容易消滅的，這種論調(diào)使許多人對(duì)生命的本質(zhì)起了懷疑和恐懼，不懂得珍惜人生?；浇虒?duì)于死后審判的看法雖然與佛教不同，但是他既有升天國(guó)、下地獄主張，就表示死后生命還是存在的。而死后究竟輪回到五趣六道的那一處呢？這就要完全看自己平生所做的善惡業(yè)報(bào)如何了。譬如善根深厚的人，出生善途享樂；惡業(yè)盈貫的人，輪回惡道受苦，也就是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。例如一個(gè)人平時(shí)念“阿彌陀佛”念得習(xí)慣，成自然了，一旦遭到意外事故而死亡，在瀕臨彌留的一剎那間，也是一句“阿彌陀佛”，便能往生西方極樂凈土。如果平日專心致志想成佛道，死后便能隨這個(gè)意念往生凈土。所以日常修持的時(shí)候，如何念念相續(xù)不斷是非常重要的關(guān)鍵。不過(guò)，在面臨死亡的時(shí)候，有的人苦苦戀棧世間的七情六欲，放不下子孫家產(chǎn)，不想死，不肯死，這時(shí)就好比烏龜脫殼一般痛苦。其實(shí)，人死了又何必慟哭呢？就把他當(dāng)成出國(guó)去旅行，他會(huì)玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂或成圣作佛，從此安住在極樂凈土，不必再受這個(gè)無(wú)常人間種種**的折磨，不是也很好？在佛教來(lái)講，死亡是另一個(gè)新生的開始，如蝶破蛹，如蟲化繭，如鳥出殼，進(jìn)入了另一個(gè)更光明祥和的世界，我們?cè)谑赖娜擞趾伪厮侥罱Y(jié)執(zhí)而為他慟不欲生呢？法國(guó)大革命思想先驅(qū)盧梭在臨終時(shí)對(duì)夫人說(shuō)：“可別太傷心難過(guò)！你看那天空多透明，我就是要去那里”。法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義代表性人物拉伯雷，知道自己將不久人世，對(duì)探望他的朋友說(shuō)道：“笑劇已經(jīng)演完，是該閉幕的時(shí)候了”！同樣表現(xiàn)得瀟灑豪邁，沒有絲毫依戀。面對(duì)死亡，要順其自然，處之泰然。佛經(jīng)里面對(duì)于這種死亡的觀念，有很多譬喻，現(xiàn)在大略說(shuō)明其中的六種觀念：死如出獄：眾苦聚集的身體如同牢獄，死亡好象從牢獄中釋放出來(lái)，不再受種種束縛，得到了自由一樣。死如畢業(yè)：生的時(shí)候如同在學(xué)校念書，死時(shí)就是畢業(yè)了，要按照生前的業(yè)識(shí)成績(jī)和表現(xiàn)，領(lǐng)取自己的畢業(yè)證書和成績(jī)單去受生轉(zhuǎn)世，面對(duì)另一個(gè)天地。如同《出曜經(jīng)》上說(shuō)的“鹿歸于野，鳥歸虛空，真人歸滅”。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“十方虛空世界，都在如來(lái)心中，猶如片云點(diǎn)太清”。死如新陳代謝：我們?nèi)松眢w上的組織，每天都需要新陳代謝，舊的細(xì)胞死去，新的細(xì)胞才能長(zhǎng)出來(lái)；生死也像細(xì)胞的新陳代謝一樣，舊去新來(lái)，使生命更加珍貴。一般人活著的時(shí)候，就只知道吃喝玩樂，只知道爭(zhēng)名逐利，像行尸走肉般了無(wú)意義，不知道為自己的生命尋求方向，安排歸宿，只知昏昏庸庸的得過(guò)且過(guò)，一旦大限來(lái)到，就什幺都是一場(chǎng)空了。肉體的死亡不要緊，心靈的昏昧迷失，雖生猶死，才是最可悲的！經(jīng)典中有一段說(shuō)：波斯匿王在母親去世后，極度哀傷的請(qǐng)佛陀說(shuō)法，佛陀告訴他，世間有四件事甚可怖畏：有生就會(huì)老。死后神識(shí)就會(huì)離體。世間上凡事都靠因緣存在，緣聚則合，緣滅則散，即使親如父子母女，一旦緣盡，終要分離，所以人要把握有緣時(shí)，好好相攜相助。（三）病危須知生、老、病、死是人生必經(jīng)的過(guò)程，但卻很少人能坦然面對(duì)死亡，因此常常忽略了“臨終”這重要的一刻；它是決定“往生”最寶貴，而且具有決定性的一刻。原本在家里養(yǎng)病者，若有回光返照的現(xiàn)象，通常會(huì)有“托孤”及立遺囑的行為，此時(shí)應(yīng)通知親屬及家人返家籌備后事。若是意外死亡者，盡量在安頓好遺體后，不可以任意移動(dòng)。若因此康復(fù)，則前往道賀，并且觀機(jī)逗教，舉事證理。病人病危，可鼓勵(lì)他：人只要一息尚存，就懷有無(wú)限希望，希望是生命最美好的特質(zhì)。保持寧?kù)o，不可于病人前商討事情，或發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。若此時(shí)主治醫(yī)師不肯放棄，應(yīng)會(huì)同其它醫(yī)師及眷屬做決定。醫(yī)生宣布病人死亡后，可稍待片刻再移往殯儀館，或作其它處理。病人病危，可禮請(qǐng)法師前來(lái)助念，親人亦應(yīng)在旁一起助念，幫助亡者往生極樂凈土。請(qǐng)病人預(yù)立遺囑，并為其布施行善。臨終是“升、沉”的最重要關(guān)頭，眷屬若在此時(shí)大聲哭泣，引起病人悲痛的情緒，累他墮落，失卻往生善道的機(jī)會(huì)，那是無(wú)益而有害的，此當(dāng)切戒?！叭f(wàn)般帶不去，唯有業(yè)隨身”。所以一般民間佛道混合鋪張喪儀對(duì)亡者毫無(wú)意義，唯有為亡者超度累積功德，才有益于亡者往生極樂世界，依正莊嚴(yán)。助念的功用在臨終乃至往生時(shí)，為其助念，使之安然離去。所以此時(shí)需要有人為其助念，增加善緣。是心作佛，是心是佛，臨終之人聽聞佛號(hào)，一心不亂，即得往生西方凈土。助念的佛號(hào)聲需高低適宜，快慢適中，字字分明，句句清楚；助念的法器以引磬、木魚為宜，能令亡者聞之心地清凈。主要是令佛聲不斷，眷屬亦應(yīng)加入助念。眷屬切不可對(duì)病人說(shuō)眷戀話，或臨床揮淚，以免擾亂病人的正念。動(dòng)手前先以問話方式告知，若有未完成的事，幫你完成，請(qǐng)放心?，F(xiàn)今時(shí)代背景不同，所以不必執(zhí)著一定要八小時(shí)后才入殮。若得舍此穢身，超生凈土，受無(wú)量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事，如脫弊衣，得換珍服，但當(dāng)放下身心