【正文】 在一次專家講座中聽過這樣一句話，“一個學校最大的德育就是無紙屑”。三、開展多樣的實踐活動，領(lǐng)學生感悟“真”。沒有生活做中心的學校是死學校。”我很認同一位專家的觀點，不是光用書上幾個孝順的故事就能讓所有的學生長大后都成為孝順的人，光靠學校、書本去教育學生孝敬父母是永遠做不到的。當學校確定核心文化為“真”文化時，肯定得讓全體師生知曉。再有，家里總有吃厭了的食物，總有不想穿的衣服，總有和爸爸媽媽鬧別扭的時候，這時候，請把班級里父母都長期在外打工的同學帶回家住上一晚，再到他們家也住上一晚，看看你的同齡人為何要自己疊被，為何要自己淘米煮飯，為何要自己一個人上學？然后是不是可以思考一下自己離開了父母，到底還會做什么……這樣的活動數(shù)不勝數(shù)，不都能給學生帶來“真”的熏陶，不都能激起他們對“真”的感悟嗎？四、打造實效的課堂教學，教學生追求“真”。”其字里行間無不流露出教育教學中“真實”的重要。我認為這種教學是建立在真實生活的根基之上，是值得提倡的。我曾聽過一位學生為了寫一篇題為《我的媽媽》的作文，竟然這樣寫道：我的爸爸在我三歲時就去世了，是媽媽辛辛苦苦地把我養(yǎng)大，她是那么地愛我……其實她的爸爸根本就活得好好的。所以，在校園文化中，絕對不能忽視課堂教學帶給學生的真實教育?！扒Ы倘f教教人求真，千學萬學學做真人”，真人是陶行知的培養(yǎng)目標。而誠信是做人之根本，陶行知先生說過：“道德是做人的根本?！罢妗奔凑\信。關(guān)于這一點，很多學校有很好的做法。我曾在一次監(jiān)考中，發(fā)現(xiàn)一名學生扔紙條。一個來中國教書的外籍老師在中國某大學的課堂上向教室里的所有學生下跪，并懇求大家不要在考試中作弊！因為她覺得這是民族的恥辱！這一舉動觸動了大學生們，看著學生們也有所觸動，我接著說：“本來應(yīng)該很純潔的校園，如果從小學就開始彌漫弄虛作假的風氣，等你們長大了，那是多可悲多可怕！我寧可要誠實的0分，也不要虛假的100分！我相信課后一定有同學會來主動承認并知錯就改?！罢妗钡慕逃仨氝@樣無時無刻地“潤物細無聲”，幫助學生對誠信的理解?！緟⒖嘉墨I】：江蘇省陶行知教育思想研究會,[M].南京:江蘇人民出版社,1981.第三篇：陶行知陶行知，生于1891年10月18日，于1946年7月25日逝世，漢族，徽州歙縣人，原名文浚，大學期間推崇明代哲學家王陽明的“知行合一”學說，取名“知行”。先后創(chuàng)辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。郭沫若曾贊道：“二千年前孔仲尼，二千年后陶行知”。1908年十七歲時他考入了杭州廣濟醫(yī)學堂。但是，因這所教會學校歧視非入教的學生，他不愿意自己思想受外國人的隨意擺布，入學僅三天，他即憤而退學。他先是在伊利諾大學學市政，半年后便毅然轉(zhuǎn)學哥倫比亞大學，師從杜威、孟祿、克伯屈等美國教育家研究教育。開始他富于創(chuàng)意而又充滿艱辛的教育生涯。他特別重視農(nóng)村的教育，認為在3億多農(nóng)民中普及教育至關(guān)重要。1926年起發(fā)表了《中華教育改進社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言》。1932年創(chuàng)辦生活教育社及山海工學團。1927年3月在南京北郊曉莊創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范學校曉莊學校，創(chuàng)辦第一個鄉(xiāng)村幼稚園燕子磯幼稚園。1931年回國開展教育普及工作，在上海創(chuàng)辦自然學園、兒童科學通訊學校。1932年，他又創(chuàng)建了山海工學團，提出“工以養(yǎng)生，學以明生，團以保生”，將工場、學校、社會打成一片，進行軍事訓練、生產(chǎn)訓練、民權(quán)訓練、生育訓練等，還開展小先生運動。雖然王陽明學說含有主觀唯心主義的成分，陶行知卻從中悟出學習與實踐相結(jié)合的道理，且終生以此自勉。一二1936年初，成立國難教育社，被推為社長，張勁夫任總干事，擬訂《國難教育方案》，把生活教育和民族民主革命斗爭結(jié)合起來。與沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮等聯(lián)名發(fā)表《團結(jié)御侮》的宣 言，主張停止內(nèi)戰(zhàn)，共同抗日。1936年7月，受救國會派遣，出訪歐、美、亞、非28個國家，宣傳抗日救國，介紹中國大眾教育運動。期間當?shù)孟ど蜮x儒等“七君子”被捕的消息，十分氣憤，立即聯(lián)絡(luò)杜威、愛因斯坦、羅素等世界著名人士聯(lián)名通電蔣介石，營救七君子。1939年7月，在四川重慶創(chuàng)辦育才學校，培養(yǎng)有特殊才能的兒童。1941年，參與發(fā)起成立中國民主政團同盟。1946年1月，陶行知在重慶創(chuàng)辦社會大學，推行民主教育。并曾幫助一些進步青年前往革命根據(jù)地。1945年1月，在重慶創(chuàng)辦社會大學并任校長，李公樸任副校長兼教務(wù)長。1946年4月，回到上海，立即投入反獨裁、爭民主、反內(nèi)戰(zhàn)、爭和平的斗爭。1946年7月25日上午，因長期勞累過度，健康過損，受好友李、聞事件的刺激又過深，突發(fā)腦溢血，周恩來、鄧穎超、沈鈞儒等聞訊趕往探視。陶行知的教育活動是在當時民族危亡、國難當頭的社會環(huán)境中進行的，因此他的教育實踐是與民主愛國的活動相伴而行的。一八”事變、“一他最早注意到鄉(xiāng)村教育問題，先后創(chuàng)辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。宣傳生活教育，提倡教學做合一及小先生制，要求教育與實際結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。第四篇：陶行知“課堂中心”。根據(jù)這一思想，他宣傳“教育即生活、不是生活的預(yù)備”的理論，并由此提出“學校即社會”，他主張把現(xiàn)實社會生活中的一些東西搬到學校的教育過程中去，使學校成為一個“雛形的小社會”。杜威說：“在學校里學生的生活成為決定一切的目的，凡促進學生成長的必要措施都集中在這個方面”。（3）主張“從做中學”，反對傳統(tǒng)教育的“書本中心”。學校課程的真正中心應(yīng)是學生本身的社會活動，學生應(yīng)“從做中學”，從自身的活動中去感受新知。陶行知師從于杜威，但決不照搬儀型杜威，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。根據(jù)生活教育的理論，曉莊師范學生在老師的指導下自己開荒，自己建茅屋，做什么事，就讀什么書，還走出校門參加村里的農(nóng)協(xié)會和打倒土豪劣紳的斗爭。其目的是要培養(yǎng)學生的實際才干和創(chuàng)新能力，把學生培養(yǎng)成有農(nóng)夫的身手，有科學的頭腦，有改造社會精神的鄉(xiāng)村教師。然而，經(jīng)過若干年的教育實踐，陶行知深感處處碰壁，進而覺悟到杜威的“教育即生活”在中國行不通，中國必須要有適合自己國情的教育理論；同時，在哲學的根本問題上，他認識到不應(yīng)該是“知是行之始，行是知之成”，而應(yīng)是“行是知之始，知是行之成。陶行知的教育思想和實踐經(jīng)驗十分豐富，他在實踐中創(chuàng)立的以“生活即教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”為中心的教育理論是我國教育思想史上的一座豐碑。他在《生活教育》一文中寫道：“生活教育是生活所原有的、生活所自營，生活所必須的教育。var cpro_pswidth =966。活之變化，生活無時不變、即生活無時不含有教育的意義。出世便是破蒙，進棺材才算是畢業(yè)??隨手抓來，都是活書、都是學問、都是本領(lǐng)??自有人類以來，社會即學校，生活即教育。我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。以前有人說，禮（即行為習慣）是養(yǎng)成的，那是與生活即教育相通的。學生、先生也可以多起來，因為在這樣的辦法下，不論校內(nèi)校外都可以做師生的。社會所需要的，就是學生所要學習的。其實這一觀點是承“生活即教育”而來的，是要辦大眾教育。曉莊師范，山海工學團，育才學校，社會大學哪一個不是有目的，有制度，有教材，有校舍。陶行知主張“教學做合一”。他在辦學中一向主張學校既不能培養(yǎng)“人上人”的剝削者，又不能培養(yǎng)“人下人”的奴隸，而只能培養(yǎng)“人中人”，使每個人受到教育后，都能“做工、求知、管政治”，做國家的主人。陶行知指出，“教學做合一”的教學方法，是以“做”為中心，“教的方法是根據(jù)學的方法，學的方法是根據(jù)做的方法。教與學都以做為中心，先生在做上教是真教，學生在做上學是實學。陶校長反對死讀書、讀死書的書呆子。陶行知與杜威都是從生活與教育的關(guān)系上去研究教育現(xiàn)象的，但“生活即教育”、“教育即生活”卻包含著迥然不同的內(nèi)容，陶行知曾經(jīng)鄭重聲明道：我的生活教育是真的，杜威的生活教育是假的，“拿生活教育來說??可發(fā)現(xiàn)兩種不同的說法：一種主張‘教育即生活’；另一種主張是‘生活既教育’。”杜威宣稱，他講的教育是“建立在個人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上的教育”，認為“教育與個人經(jīng)驗之間”是“有聯(lián)系的”他的“新教育哲學信奉某種經(jīng)驗的實驗的哲學”，他的“進步教育急迫的需要一種以經(jīng)驗哲學為基礎(chǔ)的教育哲學。長期以來，學者們對這一基本理論的理解眾說紛壇，莫衷一是。它的實質(zhì)是強調(diào)生活與教育的一致性、共通性，主張教育要與社會生活相聯(lián)系，與生產(chǎn)實踐相結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。陶行知教育思想在本質(zhì)上是一種實踐的教育學說，也是一種社會改革學說。（1）陶行知的生活教育理論是現(xiàn)代科學的教育觀與人生觀，在今天的教育改革大潮中依然具有旺盛的生命力。章開沅、唐文權(quán)指出它在當前至少在三方面給人以深刻的啟示：一是中國教育改革必須順應(yīng)世界潮流；二是教育必須深深地切入社會生活；三是必須大力發(fā)展基礎(chǔ)教育。就其教育救國思想而論，郭齊家、熊賢君認為，其形成與他對人生道路的抉擇是相一致的。（3）陶行知的教育革新理論和教育立國、依法治教的思想，對于我們推動當代的教育改革，建設(shè)有中國特色的社會主義教育體系有著重要的現(xiàn)實