【正文】 要求，全面提升成吉思汗陵的文化旅游產(chǎn)業(yè)品位，要將蒙古民俗風(fēng)情同鄂爾多斯地域人文融合起來，精心打造“蒙古族風(fēng)情園 ”新品牌，不但可以使成吉思汗陵將蒙元?dú)v史文化展現(xiàn)給全世界，同時也可利用風(fēng)情園把歷史悠久、韻味獨(dú)特的鄂爾多斯地域文化和蒙古族民俗文化呈現(xiàn)給世人，二者相輔相成，亦可推動成吉思汗陵景區(qū)向多元化、多樣化、精品化方向快速發(fā)展，使得成陵旅游區(qū)在國內(nèi)外旅游中的含金量大幅提高；蒙古族風(fēng)情園大體可設(shè)計為：[4](一)美食文化村蒙古飲食品種和生產(chǎn)的優(yōu)雅，獨(dú)特的口味，符合現(xiàn)代人的飲食要求，有強(qiáng)烈的吸引力。(二)服飾文化村鄂爾多斯文化是蒙古宮廷文化與漢文化、藏文化通過數(shù)百年融合成的，蒙古族服飾文化也形成了以騎馬民族文化為主體，漢藏文化為輔助的格局。(三)敖包文化村鄂爾多斯敖包種類是蒙古各部中最多的，分為成吉思汗征夏敖包、成吉思汗陵敖包、蒙古族圣物敖包、蒙古族英雄敖包、家族敖包、家庭敖包、旅游景區(qū)敖包等眾多種類。(四)那達(dá)慕村鄂爾多斯那達(dá)慕，既有深厚的歷史基礎(chǔ)，又有廣泛的群眾意義。(五)末代王府公園清代，滿清政府對蒙古各部實施盟旗制度，鄂爾多斯部被稱作伊克昭盟，下設(shè)七旗。目前已是殘缺不全，在風(fēng)情園中建設(shè)微縮的七旗末代王府公園，也是一個良好的旅游看點(diǎn)。同時人工放養(yǎng)一些野生動物和禽獸供游人狩獵娛樂 也是馬背民族向游人開放的一個特色旅游項目[4]。如民族傳統(tǒng)的宗教活動、節(jié)事活動、傳統(tǒng)婚俗、民俗表演活動等直接成為旅游產(chǎn)品。成吉思汗文化旅游的直接開發(fā)利用中，其發(fā)展重點(diǎn)在于加強(qiáng)宣傳，強(qiáng)調(diào)特色，確保游客體驗質(zhì)量。其次，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，營造良好的體驗環(huán)境。目前，鄂爾多斯市的成吉思汗陵區(qū)旅游項目的開展，在部分程度上就是采用的直接利用型開發(fā)模式。3 對已失傳的成吉思汗民族文化，按照歷史記載，挖掘題材,恢復(fù)歷史面貌的開發(fā),可以讓游客更好體驗成吉思汗文化的歷史原貌，以人造景觀的方式歷史地再現(xiàn)民族文化。3就鄂爾多斯而言，可以加強(qiáng)以成陵為代表的祭祀民俗旅游產(chǎn)品、鄂爾多斯婚禮為代表的婚慶民俗旅游產(chǎn)品、馬文化為切入點(diǎn)的游牧生產(chǎn)民俗旅游產(chǎn)品、那達(dá)慕為代表的游藝節(jié)慶民俗旅游產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，形成品牌效應(yīng)，以品牌帶動民俗旅游的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。對鄂爾多斯市各地區(qū)民俗進(jìn)行深度挖掘，找出各地區(qū)民俗的差異性并對其進(jìn)行重點(diǎn)開發(fā)，從而形成產(chǎn)品的獨(dú)特性。在今后的民俗旅游中，必須重視創(chuàng)意競爭策略的運(yùn)用，加強(qiáng)挖掘文脈、提煉文脈、升華文脈的過程，創(chuàng)新民俗旅游開發(fā)的主題。以草原文化和沙漠資源為依托的鄂爾多斯旅游文化產(chǎn)業(yè)必然會是具有鮮明特色的富有生命力的新興產(chǎn)業(yè)。參考文獻(xiàn)[1] 何雨、王玲 《內(nèi)蒙古沙漠旅游資源及其開發(fā)研究》[2] 賈鐵飛 《鄂爾多斯地區(qū)旅游資源配置與旅游發(fā)展增長極問題》 [3] 張玉香 《成吉思汗文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀及模式探索》 [4] 張燕翎 《提升成吉思汗陵文化旅游產(chǎn)業(yè)品味》 [5] 許海清 《以草原文化推動內(nèi)蒙古特色草原旅游發(fā)展》[6] 越圓 《基于生態(tài)足跡的成吉思汗陵旅游區(qū)可持續(xù)發(fā)展研究》 [7] 王愛軍 《鄂爾多斯市旅游資源的可持續(xù)發(fā)展》 鄂爾多斯民俗旅游資源的開發(fā)與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化秦 兆 祥鄂爾多斯市旅游資源的可持續(xù)發(fā)展王愛軍 成吉思汗文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀及模式探索張香玉第四篇：吐魯番文化旅游產(chǎn)業(yè)如何發(fā)展文化是旅游產(chǎn)業(yè)的核心靈魂，旅游是文化傳承的重要載體?？梢姡幕锹糜蔚撵`魂，沒有文化內(nèi)涵的旅游是蒼白空洞的，是無“心”之旅；旅游是傳承文化、弘揚(yáng)文化精神的有效載體，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不竭動力。這些資源在盆地中央聚集，豐富多彩、相得益彰，是西部地區(qū)最具有代表性的區(qū)域。初步評估，這些資源至少可打造八個5A級景區(qū)，兩處世界文化遺產(chǎn)。一、吐魯番文化旅游資源的特征吐魯番旅游文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，承傳開拓，新意迭出，內(nèi)容異常豐富，元素特色鮮明，在史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗、建筑等領(lǐng)域無不閃耀著璀璨光芒。吐魯番古稱高昌、西州、火州，漢代為車師前國，十六國至南北朝時期，這里先后建有“高昌郡”和“高昌國”，唐朝在此設(shè)西州，漠北回鶻人大舉西遷后，在此建立高昌回鶻王國。境內(nèi)交河故城是世界上現(xiàn)存最大最古老、保存最完好的生土建筑城市，也是我國保存兩千多年最完整的都市遺跡，唐西域最高軍政機(jī)構(gòu)安西都護(hù)府最早就設(shè)于此；高昌故城是由中原和西域各民族的共同建設(shè)、保衛(wèi)之下，逐步建成的西域政治、文化和絲路國際貿(mào)易中心。發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的眾多文物充分展示了西域與中原融合發(fā)展、密不可分的聯(lián)系，展現(xiàn)著新疆民族發(fā)展史；氣勢恢弘的故城遺跡更是新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分的有力佐證，無可辯駁地敘說著新疆歷史發(fā)展的正史。吐魯番是古絲綢之路上的璀璨明珠，是絲綢之路國際貿(mào)易興盛時期東西方文化交流最頻繁的地區(qū)之一，也是我國保存絲綢之路遺址最豐富的地區(qū)，文物古跡數(shù)量大、品位高、底蘊(yùn)厚，世界古代四大文化在這里交融，形成了燦爛輝煌的西域文化。（三）宗教文化。在漫長的歷史過程中，現(xiàn)在依然是保留有襖教、摩尼教等多種宗教的洞天福地。高昌故城及其周圍景教寺院、藏傳佛教寺院、祆教寺院以及道教典籍的出土，吐峪溝內(nèi)的佛教、祆教、伊斯蘭教等文化信息的并存，柏孜克里克石窟內(nèi)回鶻佛教、摩尼教寺院的相互發(fā)展，不僅客觀反映了新疆的宗教演變史，直接印證了吐魯番曾經(jīng)是世界上多種宗教傳播和交流的中心，而且對研究東西方文化交流、中亞文明史以及中國古代建筑、宗教、藝術(shù)等有著重要價值，是屬于全世界的文化遺產(chǎn)。吐魯番自古就是多民族融合交匯的地區(qū)，歷史上留下了大量令人嘆為觀止的繪畫、雕塑、建筑等民俗文化遺產(chǎn)，獨(dú)具特色的葡萄文化及散發(fā)著濃郁葡萄甜香的維吾爾民俗文化、中國古代三大工程之一的坎兒井文化、以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《十二木卡姆》為代表的維吾爾傳統(tǒng)歌舞文化、沙療鹽療為主的民俗醫(yī)療文化、具有地方特色的餐飲文化，以及豐富多樣的歷史遺跡和特色民居建筑文化等，都具有很高的科學(xué)研究和旅游價值。（五）極地文化。吐魯番是中國最甜的地方，這里出產(chǎn)的葡萄和哈密瓜，糖度可達(dá)28%以上。更試想，徜徉交河故城，體味中華四極，仰望璀璨星空，感受歷史厚重，感受時空交匯，感受塵世靜謐，豈之快哉!（六）名著名曲文化。四大名著之一的《西游記》第五十九回寫道：“西方路上有個斯哈哩國，乃日落之處，俗呼?天盡頭?。由此，一把芭蕉扇便讓吐魯番火焰山名揚(yáng)天下。婦孺皆知的神話人物和耳熟能詳?shù)男陆窀铇O大拓展了吐魯番的知曉率和影響力，孕育了吐魯番獨(dú)特的火焰山文化和民歌文化。但從規(guī)模效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益來看，與全疆旅游業(yè)已進(jìn)入國際國內(nèi)兩個市場有機(jī)結(jié)合、互補(bǔ)互促的大旅游、大市場、大產(chǎn)業(yè)階段的現(xiàn)實還有相當(dāng)差距。目前吐魯番文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)、有創(chuàng)意的總體規(guī)劃，對主要客源、景區(qū)升級、布局設(shè)計、線路安排、時間節(jié)點(diǎn)、季節(jié)差異等諸多要素缺乏認(rèn)知，對遠(yuǎn)離主要客源市場、過境游客居多、“夏秋火冬春冷”、同質(zhì)產(chǎn)品市場競爭激烈等問題缺乏系統(tǒng)有效的解決方案。自然旅游資源開發(fā)深度不夠，景區(qū)景點(diǎn)檔次品位不高、內(nèi)涵不深、精品不多，難以給游客留下深刻印象；文化與旅游產(chǎn)業(yè)脫節(jié)，獨(dú)具吐魯番特色的文化底蘊(yùn)挖掘整理不夠，缺乏具有獨(dú)一無二特性的文化旅游主導(dǎo)產(chǎn)品，對廣大游客缺乏吸引力，無法憑借獨(dú)特價值在市場競爭中占據(jù)應(yīng)有份額。目前，地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)政府行為多，企業(yè)和社會參與少，文化旅游發(fā)展資金匱乏，旅游項目啟動困難，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，吃、住、行、游、購、娛六大要素不夠完備，無法與迅速增長的游客需求相適應(yīng)；文化建設(shè)投入不足，文化設(shè)施短缺、條件簡陋，社會各類藝術(shù)團(tuán)體發(fā)展缺乏資金支持，走向市場步履維艱；文物、古建筑修繕保護(hù)管理經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，文物古跡損壞嚴(yán)重，文化特質(zhì)未能充分挖掘、整理，面臨文化旅游資源保護(hù)不力、利用率低等困境。缺乏全面介紹文化旅游業(yè)的宣傳體系，全方位、多角度的宣傳不夠，品牌形象不突出，知名度較低，輻射面狹窄，旅游目的地形象不夠鮮明，在全國旅游市場的認(rèn)知度與旅游發(fā)達(dá)地區(qū)相比差距較大，難以吸引國內(nèi)外的游客，以至于陷入大資源、小產(chǎn)業(yè)的尷尬境地。從實際情況看，旅游專業(yè)人才總量不足、結(jié)構(gòu)不合理，直接制約著旅游產(chǎn)業(yè)的后續(xù)發(fā)展。另一方面，缺乏高水平的專業(yè)導(dǎo)游人員，尤其是缺乏土生土長、真正了解本土文化的導(dǎo)游人員對文化旅游內(nèi)涵作深入講解，致使許多游客遠(yuǎn)道而來，卻不知所云，大大降低了游客的滿意度。（一）堅持四大原則。文化旅游產(chǎn)業(yè)是一個涉及面極廣的綜合產(chǎn)業(yè)，必須放在區(qū)域經(jīng)濟(jì)的全局中統(tǒng)籌規(guī)劃?？偠灾?，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，科學(xué)定位、科學(xué)規(guī)劃，要用“十個指頭彈鋼琴”的辦法，整合要素，形成協(xié)調(diào)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制。特色品牌是文化旅游產(chǎn)業(yè)的靈魂，差異化是市場競爭的不二法門，只有產(chǎn)品和服務(wù)具有獨(dú)特性，做到“人無我有、人有我優(yōu)”，才可能在行業(yè)競爭中立于不敗之地。必須寓文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程于文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的進(jìn)程中，堅持積極的保護(hù)與科學(xué)的開發(fā)并重，以對人類文化遺產(chǎn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度審慎開發(fā)，防止造成破壞性開發(fā)。政治效益是文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)效益是文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會效益是文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值所在。（二）打造六大高地。要依托強(qiáng)勢媒體，拓展對外文化交流和傳播渠道，大力宣傳吐魯番整體形象，積極推動吐魯番文化面向全國、走向世界。要積極進(jìn)行市場運(yùn)作，邀請國內(nèi)頂級文化策劃機(jī)構(gòu)，設(shè)計包裝主題文化宣傳活動，高層次舉辦以吐魯番學(xué)為主題的學(xué)術(shù)交流活動，引起社會各界爭鳴，放大吐魯番文化旅游資源的影響力和競爭力，提升品牌價值。——旅游景點(diǎn)。開發(fā)宗教旅游、生態(tài)旅游、故城旅游、沙漠旅游、民俗旅游、主題旅游、節(jié)慶旅游等多重產(chǎn)品，通過西游體驗、沙漠漂流、情定葡萄溝、盛夏潑水節(jié)、步步高祈福等眾多文化旅游活動，讓游客情迷吐魯番，真正做到游在吐魯番。要進(jìn)一步完善城市功能，優(yōu)化布局體系和檔次結(jié)構(gòu)，加快星級酒店建設(shè)步伐，引入青年旅館、汽車旅館等主題酒店，增設(shè)野外宿營地等特色休息區(qū)，注重外觀立面、內(nèi)部設(shè)計的地域文化特征，強(qiáng)化內(nèi)涵建設(shè)，提高服務(wù)質(zhì)量，真正做到住在吐魯番。要不斷挖掘和打造地域飲食特色，推陳出新，在提升餐飲水平、服務(wù)水平的同時，引進(jìn)各地風(fēng)味以適應(yīng)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。——旅游購物?！糜螉蕵?。加大投入力度，引入市場機(jī)制，積極整合各類文藝團(tuán)體精英，編導(dǎo)充分體現(xiàn)地域特色、民俗風(fēng)情、厚重歷史、多元文化，聲光電俱佳、引人入勝的實景演出《西游吐魯番》，打造獨(dú)具魅力的旅游文化品牌，真正做到娛在吐魯番。要進(jìn)一步提升對發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)重要性的認(rèn)識，將打造“新疆大客廳”的任務(wù)提到戰(zhàn)略高度