【正文】 生提升自己的人生境界。思想家強調(diào)，一個受教育者，一個學者，不僅要注重增加你的知識和學問，更重要的是，要注重拓寬你自己的胸襟和涵養(yǎng)自己的氣質(zhì)，提升自己的人生境界。第二，學校應該加強中華文化的教育，特別對大學生來說，要加強中華文化的根基意識，使它們具有一種文化的自覺。要使大學生明白，一個人要提高個人修養(yǎng)，打下做人、做學問的根基，必須精讀幾本經(jīng)典人文著作，人文經(jīng)典著作是各個時代人類最高智慧的結(jié)晶，數(shù)量是有限的。精讀用古人的話來說“熟讀，玩味兒”，也就是反復的咀嚼，讀懂，讀通，讀透。熟讀經(jīng)典著作，經(jīng)常接觸經(jīng)典，可以把自己的品味提上去。這也是一種熏陶，一種潛移默化。他說這樣，《戰(zhàn)爭與和平》就成了他藝術(shù)品位和藝術(shù)深度的標準?！彼鼮閺娏业貐拹豪?，嫌惡垃圾。反過來，一個人如果從小就是閱讀文化垃圾，那么他就再也接受不了文化經(jīng)典，因為他的文化品位早被文化垃圾硬化?，F(xiàn)在有一種說法叫“讀圖時代”，“快餐文化時代”。我不否認漫畫、動畫可以傳播真善美，可以開辟青少年的心靈、心智。第四，要重視校園文化環(huán)境的建設，加強校園文化的秩序。我們要創(chuàng)造條件，讓大學生更多地接觸文化經(jīng)典，使他們經(jīng)常欣賞莎士比亞、湯顯祖等的戲劇，欣賞莫扎特、貝多芬的音樂。經(jīng)典引導青少年去追求，尋找人生的意義，去尋找更高、更深、更遠的東西。當然，我不反對流行藝術(shù)，流行藝術(shù)也有很好的，但我們要防止精神錯亂、格調(diào)惡俗的藝術(shù)進校園演出。為什么？理由很簡單，校園是我們教育下一代的地方，我們必須把我們的下一代引向精神健康的道路。我認為這種說法是不對的，我們的教育界、理論界應該對這種說法加以批評，加以批駁，以避免它們對我們實際工作的危害。影視、美術(shù)、音樂、平面媒體還有互聯(lián)網(wǎng)的文化內(nèi)涵對青少年的精神影響非常大。我不是說中國文化和中國歷史中沒有不好的、負面的東西，但總體中國文化是健康的、美的東西。這樣一種作為怎么可能增強青少年的民族認同感和中華文化的根基意識？怎么可能激勵年輕一代為了中華民族的偉大復興而奮斗？總之，我們的大學教育尤其是人文教育應該引導學生，使他們有一個更高的人生追求，使他們追求一個更有意義和更有價值的人生，使他們注意拓寬自己的胸襟、涵養(yǎng)和氣象，不斷提升自己的人生境界。下面我就講人生境界的問題，我分成幾個問題來講。境界，概念中有好幾種不同的含義，最早是指疆域的意思。第一，是指學問和實踐的品位和階段；第二是講審美對象，也就是我們說的審美意象；第三是講精神境界，心靈境界，也就是我們說的人生境界，我們在這里說的境界講的就是這層含義。馮友蘭先生認為人生境界的學說是中國傳統(tǒng)哲學中最有價值的問題。馮先生說，從表面上看，世界上的人是共有一個世界的。人和動物不同，人可以對世界有所了解。這兒的解，了解，是一種活動；這兒的覺，自覺，是一種心理告白。從這個意義上來說，人的覺解造就了宇宙。所以有一句話“天不生仲尼，萬古長如夜。對每個人來說，他對宇宙的覺解不同，所以宇宙對他的意義也不同。不同的人可以做相同的事，但根據(jù)他們不同程度的理解和自覺，這件事對他們的意義也就不同。因此同一座山，對兩個人的意義是不同的。每個人有自己的世界，也就是說每個人有自己的境界。馮先生對于境界的論述對我們很有啟發(fā)，但是他的論述也有一些不足，主要歸結(jié)為兩點：第一，馮先生認為一個人的覺解決定了他的人生境界，這樣也就把境界完全歸結(jié)于理性層面。第二，他過于強調(diào)境界是一個思想領(lǐng)域的東西，而不重視境界和生活世界的關(guān)聯(lián)。他忽略了一點，境界對一個人的生活實踐具有指引的作用。不同境界的人趣味不同，言行舉止，愛好追求，生活方式也必然不同。這是境界不同。北大的張世英教授在《哲學導論》的天人之際中用了很大篇幅討論人生境界的問題。人與動物不同，正是因為人有了這點靈明。動物沒有自己的世界。我認為至少有這么三點：一，馮先生所說的境界是覺解，是一個人對宇宙人生的覺悟和了解。每個人的境界是有天地萬物之間無窮的關(guān)聯(lián)所形成的，這種關(guān)聯(lián)包括自然的遺傳因素、生長環(huán)境、歷史的實在、文化背景和所受的教育。所以說境界乃是一個人在一定的歷史條件下，一定的文化背景下，一定的社會體制下甚至是個人的某些具體遭遇下所長期沉積鑄造起來的生活心態(tài)和生活方式。這種內(nèi)在化的東西指引了一個人的社會行為的選擇，包括他所愛好的內(nèi)容。張先生所說境界不限于主觀覺解，同時他比較注重人的精神境界和生活實踐的關(guān)聯(lián)?；蛘哒f過去、現(xiàn)在、未來是一個整體。因此，未來已經(jīng)在現(xiàn)在中先在。一個詩人，他過去的修養(yǎng)、學養(yǎng)，他對遠大未來的憧憬，都決定著他現(xiàn)在詩意的境界。三，一個人的境界對人有指引、引導的作用。人生，就是人的生活，人的實踐。境界指引著人的生活和實踐，一個低級境界的人必然過著低級趣味的生活，一個有著詩意境界的人則過著詩意的生活。境界，是一種人生態(tài)度，它包括馮先生的覺解，對宇宙的了解和對自己行為的自覺，也包括張先生所說的感情、欲望、志趣、愛好等。境界是一種導向，對人的生活、實踐起著指引的作用。因為每個人的人生意義和價值是不同的。好像是虛的，實際上別人能感覺到。二 境界的四個品味馮先生把人生境界分成四個品味：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。最低是自然境界，處在這個境界中的人按習慣做事，不清楚做事的意義，他也可以做一些大事業(yè)，但他做這些事業(yè)是不知其然而然。再高層次是道德境界，處在這個境界的人行利，所謂行利，是求社會的利，因為這種人有一種覺解，就是人是社會的一部分，只有在社會中，個人才能實現(xiàn)自己。功利境界的人的行為是以占有為目的，道德境界的人的行為是以貢獻為目的，功利境界的人的行為目的是取，即便有時候是予，他的目的也是取，道德境界的人的行為目的是予，即便有時候是取，他的目的也是予。因為他有一種覺醒是人不但是社會的一部分，而且是宇宙的一部分。知天所以能夠侍天；知天，所以能夠樂天。所以說樂，有一種快樂，是一種最高的精神愉悅。自然境界所需的覺解最少，功利境界和道德境界依次需要更多的覺解，天地境界需要最多的覺解。在自然境界中，人不知有“我”，在功利境界中，人有“我”，在道德境界中，人無“我”，在天地境界中，人也無“我”，但是這種無“我”是人生只有真正了解了“我”在社會和宇宙中的地位，充分發(fā)展了真“我”，所以在道德境界和天地境界中的人才是真正的有“我”。馮先生說，從表面上看，世界對任何人都是一樣的，但實際上，每個人所享受的世界的大小是不一樣的。因為一個人所享受的世界，畢竟是他所感受、所了解的世界。但實際上，很多人并不能享受，這并不是說這些人買不起頤和園的門票，而是說玉蘭花對這些人沒有意義。他就感慨，怎么我過去就沒有這種享受呢？這是他醒悟到在他過去的生活中，清風明月不是他實際能享受的世界。問題是清風明月對他沒有意義，這是他的境界決定的。處在道德境界中的人，也可以做進一步的區(qū)分。馮友蘭所說的最高的人生境界是天地的境界，是消除了我和非我的境界，是天人合一的境界，這是一種超越自我有限性的審美的境界。人生俗務的層面是人生不可缺少的一個層面；第二個層面是工作的層面、事業(yè)的層面。這是人一個核心的層面。人生當然應該有一番事業(yè)，但人生也應該有一番詩意，人生的概念和事業(yè)的概念不是相等的概念，人生，不等于事業(yè)?，F(xiàn)在社會的特點是工作壓力非常大，競爭十分激烈，所以每個人每天都很忙碌。經(jīng)常聽到這樣的對話：“今天頤和園的玉蘭花開了，你去看了嗎？”回答“哪有時間，沒有這個閑工夫。審美活動盡管沒有直接的功利性，但他是人生所必須的。我們不能說最重要的層面，但是它是人生不可缺少的層面。一個人不能把俗務的層面太膨脹了，把事業(yè)也擠掉了，把審美也擠掉了。一個人也不能把工作事業(yè)的層面搞得太膨脹了，整天忙忙碌碌，生活毫無詩意，這樣的人生，好像也不是完美的人生。大家知道，清朝末年民國初年的八旗子弟就是這樣的情況。人生的這三個層面可以互相滲透，日常生活的衣食住行在一定的條件下可以具有一定的審美意蘊。比如大科學家，他們在科學研究中感受到宇宙的崇高，從而做到一種審美的愉悅。反過來，審美的層面有助于拓寬一個人的胸襟，也可以促進一個人事業(yè)的成功。我現(xiàn)在要著重講的是，一個人的人生境界，在一個人的三個層面上都必然會得到體現(xiàn)。巴爾扎克寫過一篇論文叫《風雅生活論》，里頭引用了兩句諺語，一句叫“一個人的靈魂，看他手杖的姿勢便可知道。”這句話的意思是一個人的精神境界必然從他日常生活的一舉一動表現(xiàn)出來。他就通過你吃飯就看出你是一個什么樣的人。我們舉馮先生的幾段話來說明這一點。但他還能寫書，他口述，他學生記錄。我在北大對學生說，你過去看過的書，你可以有新的理解，你可以有新的問題。”馮先生所說的樂道，就是精神的追求，精神的愉悅，精神的享受，這就是一種人生境界的體現(xiàn)。幾千年不滅的在燃燒，幾千年不滅是因為古往今來對人類文明有所貢獻的人的人都是嘔出心肝用自己的心血作為燃料，才把這真火一代一代的傳下去。這就像一條蠶，他既生而為蠶，就沒有別的辦法了，“春蠶到死絲方盡”。就是對社會獻身的精神，對個體生命有限存在有限意義的一種超越，就是對人生意義和人生價值的不懈追求。一個人的審美層面也體現(xiàn)一個人的人生境界。一個有著最高境界審美境界即馮先生說的天地境界的人，必然有一個審美的人生。那么什么是審美的人生，在我看來，審美的人生就是詩意的人生、創(chuàng)造的人生、愛的人生。生活世界是人的最基本的經(jīng)驗世界，是最本源的世界。自然在這樣的世界中，人生是充滿詩意的，這是人的精神家園。人和人之間，任何萬物之間具有間隔。德國哲學家馬丁我他的人生被稱為被使用的世界，就是把世界上的事物作為我認識利用的對象，從而滿足的要求和欲望。而我你的人生，超越了主客二分，所以又稱為相遇的世界，相遇就是和人的靈魂深處直接的見面。與我相遇的不是這棵樹的屬性、本質(zhì)，不是這棵樹的物理運動化學變化，而是這個不可分割的樹的整體，這是無限的你。他說人一直生活在過去里，他說時間并沒有現(xiàn)在，除了對象，它一無所有。這有點哲學的味道。而我他的人生是主客分離的人生，是生活在過去里面的人生，是喪失了現(xiàn)在的人生。所以詩意的人生就是跳出自我，跳出主客二分的間隔，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，造架萬物一體的世界。我們有時會覺得人活得沒有意思。從而喪失了現(xiàn)在。海倫她享受現(xiàn)在，她的人生是詩意的人生。對于自我實現(xiàn)者，每一次日落都像第一次看見，每一朵花都令人喜悅不已。這個人十次擺渡過河，但當他第十一次過河的時候依然有著強烈的感受，一種對于美麗的反映，一種興奮，就像他第一次過河一樣。這就是中國古人所說的樂根，一個人樂根，享受人生，他就把握了現(xiàn)在。海倫她說，你走了一個小時怎么可能什么都沒有看到呢?他看不見，世界上的東西對他沒有意義。創(chuàng)造的人生就是一個人的生命力和創(chuàng)造力高度發(fā)揮，甚至發(fā)揮到了極點，這樣的人生就充滿了意義和價值，中國古人說“生生不息”就是說生而又生，創(chuàng)造了再創(chuàng)造。一個人的人生，最重要的就是生命力和創(chuàng)造力。創(chuàng)造的人生才是審美的人生。反過來，缺乏創(chuàng)造的人生是缺乏意義和價值的人生，是灰色的人生，是暗淡的人生，是索然無味的人生。一個是我們北大著名教授朱光潛的例子。在文化大革命后期有一次我在路上碰到朱先生，問他那些翻譯找回來沒有，他說沒有找到。黑格爾的《美學》很難翻譯，因為涉及西方哲學、文學、文化的面非常寬，不熟悉西方文化很難翻譯?！敝煜壬g完了三大卷美學。這幅畫畫了一棵大樹被攔腰砍斷，周圍就長出很多枝丫，樹下站了一個小女孩和他的弟弟，小女孩把樹指給他弟弟看，畫上寫了四句詩“大叔被砍伐，生機并不息，春來怒抽條，氣象何蓬勃。再一個例子是蘇聯(lián)一個昆蟲學家柳比歇夫，是蘇聯(lián)作家格拉寧在真人真事的小說《奇特的一生》寫到的。我羅列一下他干的事情，他一生發(fā)表了70來部學術(shù)著作和12500張打字稿，內(nèi)容涉及昆蟲學、科學史、農(nóng)業(yè)、遺傳學、植物保護、進化論、哲學、無神論等等學科。不僅如此，他的學術(shù)興趣廣泛地叫人吃驚，他編輯了古希臘羅馬史，英國的政治史，研究宗教，研究康德的哲學。外交部的官員來找他請教英國政治史中的某些問題。那時候蘇聯(lián)的生活條件也不好，要排隊去買煤油，去買很多東西。他的同行擁有豪華的別墅，高檔的轎車，他從來不重視這些東西。他沒有讓物質(zhì)的享受把自己淹沒，他也沒有忽視審美的層面。柳比歇夫超越了平常人無法超越的極限，使自己的生命力和創(chuàng)造力發(fā)揮到了驚人的地步。我認為朱光潛和柳比歇夫這兩個例子非常典型，為什么？因為他們的人生是創(chuàng)造的人生，是五彩繽紛的人生，他們一生所做的事情要比普通人多得多。詹姆斯曾說普通人只用了他們潛力的一小部分，和我們想成為的人相比，我們只蘇醒了一半。馬斯洛也說過，我們都有可能比現(xiàn)實中的自己更為偉大，我們都有未利用的潛力。大多數(shù)人都不想嘗試超越自己可能性的局限。他們都是自我實現(xiàn)的人。創(chuàng)造的人生是值得追求的人生，創(chuàng)造的人生是趨于完美的人生。人生應該追求最完美的人生，極限的人生，創(chuàng)造的人生。一個人的人生充滿了詩意和創(chuàng)造一定會給他帶來無限的喜悅，使他熱愛人生，為人生如此美好而感恩，并因此提升自己的人生境界。我們能從天地萬物的圣意，在一種勃勃的關(guān)懷中得到快樂，同時產(chǎn)生一種對天地萬物的愛。愛花，賞花是因為人們對生命的無限的珍惜。這就是說自然的美。這種對人生的愛必然和感恩的心情結(jié)合在一起。感受到這一點，人必然會產(chǎn)生一種感恩的心情。藝術(shù)的美同樣也激起人們的愛。每次都看得熱淚盈眶，究竟是什么使人熱淚盈眶？是洋溢在畫上的精神的完美。在欣賞美的時候，我們自然會感覺到誠惶誠恐，仿佛那雨，那風，那鮮花，那大地的呼吸全部都嵌入了我們感恩的心，并且永遠占據(jù)了他。他說他看那些雕塑像，懂得所有這些雕塑對人類高尚情操的召喚。他幾個小時坐在米洛的維納斯像的旁邊，悄悄地在那哭泣。那種感恩的心情從而激勵自己追求高尚純潔的人生境界。這些思想家和藝術(shù)家都告訴我們審美的人生是愛的人生，是感恩的人生，是激勵自己追求高尚情操和完美的精神境界的人生。人們在追求審美的人生的過程中同時就在不斷地拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，不斷的提升自己的人生境界，不斷提升人生的意義和價值，最后達到最高的人生境界，也就是審美的境界。去追求一種更有價值，更有意義更有情趣的人生。（根據(jù)葉朗2009年10月15日在浙江大學東方論壇上的錄音整理。錄音整理：劉蕓）第三篇：詩意人生作文詩意人生作文匯編6篇無論是身處學校還是步入社會，大家對作文都不陌生吧，寫作文可以鍛煉我們的獨處習慣，讓自己的心靜下來，思考自己未來的方向。詩意人生作文 篇1中國自古就是一個詩的國家，從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的詩經(jīng)