【正文】 是“攻擊不備，出其不意”。而劉鄧大軍突破黃河防線，直指大別山，隨后陳謝、陳粟向南挺進(jìn)，三路大軍經(jīng)賂中原，實(shí)施戰(zhàn)略進(jìn)攻，有三點(diǎn)令蔣軍“意外”：1，轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻的時間。2，開始進(jìn)攻的地點(diǎn)(黃河)、前進(jìn)戰(zhàn)線(黃泛區(qū))、展開目標(biāo)（大別山）。這種出其不意的戰(zhàn)略進(jìn)攻，加快了蔣軍的滅亡。“?．。赤壁大戰(zhàn)時曹操周瑜火攻而大敗，曹操帶領(lǐng)殘兵敗將逃到烏林；葫蘆口、華容道，分別受到趙云、張飛、關(guān)羽的伏擊，說明諸葛亮神機(jī)妙算，擅于籌劃。對這些主、客觀條件加以分析可以看出，為什么項(xiàng)羽勇猛無比卻不得不霸王別姬自刎子烏江，諸葛亮神機(jī)妙算六出祁山卻無功而返，孫子的《計》篇就象一面鏡子，折射出歷史上的勝敗榮辱。如果預(yù)料能夠取勝而決定打，那么進(jìn)行戰(zhàn)爭準(zhǔn)備籌劃時，應(yīng)該注意的問題是什么?孫子第二篇《作戰(zhàn)》篇和第三篇《謀攻》篇回答了這一問題問題。孫子認(rèn)為在作戰(zhàn)之前進(jìn)行戰(zhàn)爭籌劃時就應(yīng)該立足于“速戰(zhàn)速決”?？赡艹藱C(jī)滅掉自己。為了達(dá)到速戰(zhàn)速決，孫子還提出了兩條作戰(zhàn)指導(dǎo)原則“因糧于敵”‘卒善而養(yǎng)之”。紅軍第一次反圍剿時，18師師長張輝瓚，將其頭割下來放在竹筏上順贛江漂流。第三篇《謀攻》。為此它提出兩個原則：一是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝原則，另一個是“戰(zhàn)而勝之”用兵原則?！辈徽撌恰安粦?zhàn)而屈人之兵”，還是“戰(zhàn)而勝之”，戰(zhàn)前都要知已知彼。毫無疑問，任何作戰(zhàn)都應(yīng)該首先做到知己知彼。要做到知已知被，就要“相敵”、“用問”。《孫子兵法》第四、五、六篇主要回答作戰(zhàn)中應(yīng)遵循的原則。孫子論著認(rèn)為兵“形”似水，用水的多少來比喻軍隊(duì)的量(取勝的客觀條件)?！疤搶?shí)”是形、勢在不同情況下的靈活運(yùn)用。孫子在這篇中有主要觀點(diǎn)是：作戰(zhàn)中首先要“立于不敗之地”。夷陵之戰(zhàn)中陸遜先居險不出，而后待機(jī)火燒劉備之軍就是一個很好的例子。相反仁川登陸中美軍雖然勝利，但登陸點(diǎn)的選擇風(fēng)險過大：，此類戰(zhàn)役并不可取。主要觀點(diǎn)是“勇怯，勢也”?！肮噬茟?zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢，要創(chuàng)造好的勢，就要“以正合，以奇勝”第六篇《虛實(shí)》。“避實(shí)而擊虛”才能力爭主動?！氨軐?shí)而擊虛”的表現(xiàn)形式：先處戰(zhàn)地(先戰(zhàn)領(lǐng)有利的地形，相當(dāng)于把“水”放在安全高處，有利于形成勢能，也是以正合)“凡先處戰(zhàn)術(shù)地而持者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞”攻其必救(打擊敵人的要害和弱點(diǎn)，當(dāng)“水”的高度不能改變時，就要盡力使水流向低的地方，打擊處于“低洼處”的敵人)把握戰(zhàn)機(jī)(當(dāng)“水”的高度不能改變，而敵又不處在易于被打的“低”處時，應(yīng)該想方設(shè)法如通過動敵、以利誘之來誘使或持?jǐn)匙呦颉暗汀碧?，使?qiáng)敵變?nèi)?，而予以打?我專敵分，我方應(yīng)注意集中力同時迫使敵分散力量；因敵制勝。造成不同結(jié)果的原因是項(xiàng)羽、韓信能正確理解運(yùn)用“陷之死地而后生”這一原則，而馬謾卻生搬硬套。因時間關(guān)系不一一介紹。重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)思想重戰(zhàn)?！妒患易O子》：兵之外死，系國內(nèi)之亡，是故兵敗長平則趙亡?？梢姂?zhàn)爭實(shí)在是“不可不察也”。孫子不是好戰(zhàn)主義者，相反，他對戰(zhàn)爭是非常謹(jǐn)慎的。伊拉克沒有對國際社會的反應(yīng)作充分的估計，草率發(fā)起入侵科威特特的戰(zhàn)爭，結(jié)果使伊拉克人民陷入苦難之中，可謂戰(zhàn)而不慎。備戰(zhàn)。瑞士之所以近二百年無戰(zhàn)事，并非僅僅因?yàn)樗侵辛且驗(yàn)樗膽?zhàn)爭潛力；在宣布中立后，更加重視國防建設(shè)，二次大戰(zhàn)時其防空洞大多是幾十米，95%的人員可進(jìn)入地下，據(jù)說是人手一支槍，所以希特勒不敢動它。去年8月9日，日本國會通過法案，把具有軍國主義色彩的“日之丸”“君之代”作為其國旗國歌，其軍國復(fù)活傾向昭然若揭。對于這樣的國際形勢我們應(yīng)該怎么辦?我還是想用孫子的這句話來回答這個問題??“用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也”，和平不是別人的恩賜，而是靠我們手中的實(shí)力；和平也不是我們的口頭吶喊，而是必須為之作出切實(shí)的準(zhǔn)備；我們的和平在于我們自己。讓我們牢住祖先們的諄諄教誨，為我們的和平作出自己的努力吧。這在孫武所著的《孫子兵法》中有集中闡述。《孫子兵法》開篇便是“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！都o(jì)效新書》——作者戚繼光，也就是說這是戚繼光打鬼子的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?！薄鲎浴睹鞒切┦聝骸?，據(jù)此書說明朝另一位抗倭名將俞大猷就在《周易》中領(lǐng)悟了所謂百萬合一之兵法（雖將百萬，可使合為一人也）。”另外明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家王守仁的著作中可能也有關(guān)于軍事方面的論述，據(jù)說日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎和日本江戶末期思想家，兵法家佐久間象山都是他的粉絲。這三個方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊(duì)以及政府有關(guān)?！薄鲎浴稇?zhàn)爭論》，第1卷。另外西方對軍事思想比較有影響的軍事著作還有美國人阿爾弗雷德馬漢的《制海權(quán)對歷史的影響》，這本書產(chǎn)生了海權(quán)論，對十九世紀(jì)至二十世紀(jì)初的大炮巨艦產(chǎn)生了直接影響。其思想影響了當(dāng)今西方主要大國乃至全世界軍事建設(shè)的方向。比如隆美爾的《步兵攻擊》核心思想就是進(jìn)攻、進(jìn)攻、再進(jìn)攻。隆美爾的另一部著作《進(jìn)攻力學(xué)》主要闡述進(jìn)攻的槓桿戰(zhàn)術(shù)，其核心內(nèi)容是正面佯攻敵人，而將主力迂回到被攻擊方的後方或一側(cè)，給敵人以致命打擊。軍事思想，是應(yīng)乎戰(zhàn)爭的需要而產(chǎn)生，其亦是支配戰(zhàn)爭行為的原動力。準(zhǔn)備戰(zhàn)爭是建立戰(zhàn)力，遂行戰(zhàn)爭是運(yùn)用戰(zhàn)力。二、軍事思想的重要性人類自有史以來，即有戰(zhàn)爭的記載，歷代民族國家的盛衰興亡，多取決于戰(zhàn)爭的勝敗，而戰(zhàn)爭的勝敗，則植因于軍事思想的有無與臧否。在法國方面，強(qiáng)調(diào)守勢作戰(zhàn)，忽視運(yùn)動戰(zhàn)功能，否定了福煦的攻勢主義，構(gòu)建馬奇諾防線。在德國方面，以攻勢速決為軍事思想主流，在建軍方面致力裝甲部隊(duì)的擴(kuò)展與創(chuàng)新，采用杜黑的空權(quán)論，大量建設(shè)空軍，其目的在增強(qiáng)打擊力及機(jī)動力，企圖以壓倒力量，一舉擊滅敵人，即所謂“閃電戰(zhàn)術(shù)”。其主要原因，完全取決于德法兩國軍事思想的正確與否，足見軍事思想對戰(zhàn)爭勝負(fù)有決定性影響。軍事思想發(fā)生的方式與背景因素一、軍事思想發(fā)生的方式軍事思想有個人的來源，也有集體的來源。個人思想往往開風(fēng)氣之先，對集體思想產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)作用；反之，集體思想又經(jīng)常構(gòu)成個人思想的基礎(chǔ)，并再由個人集其大成或產(chǎn)生結(jié)晶作用。例如，所謂德普學(xué)派（PrussianGermanSchool）的軍事思想，是奉克勞塞維茨為其祖師，而老毛奇（HelmuthVonMolthe1800～1891）和史里芬（AlfredVonSchlieffen）集其大成。二、軍事思想發(fā)生的背景因素不管那一種思想，不論是個人的或集體的，它的發(fā)生或興起，都由許多不同的因素交相為用，一般統(tǒng)稱之為背景因素?！币虼?，在研究軍事思想時，首先必須徹底明了此種思想是屬于那一時代，其所代表的是何種時代精神。（二）地理背景國際關(guān)系學(xué)者史特勞茲胡比（RobrtStrauszHupe）說：“地理大致決定在何處制造歷史，1 但制造歷史的還是人。如英國是一島國，故重海權(quán)；法國位居歐陸邊緣，故陸海并重；蘇俄是大陸國家，即使有強(qiáng)大海軍，但其軍事思想仍不脫陸主海從的窠臼。例如十八世紀(jì)歐洲的社會型態(tài)還相當(dāng)安定，軍事思想的發(fā)展也屬溫和，但到這個世紀(jì)最后十年，社會組織擴(kuò)大，并與戰(zhàn)爭結(jié)合成一體，戰(zhàn)爭的暴力隨之升高，而軍事思想亦發(fā)展出新的面貌。軍事思想會由于民族性的差異而呈現(xiàn)出不同風(fēng)格，例如我國的文化自成一格，所以中國人的軍事思想是內(nèi)御型的；至于美國文化則是一種工業(yè)社會的產(chǎn)品，其軍事思想重技術(shù)不重思想，重管理不重戰(zhàn)略。當(dāng)面對這些改變時，軍事思想也自然會呈現(xiàn)出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，如汽車、火車、輪船、飛機(jī)的發(fā)明，而導(dǎo)致近代陸權(quán)、海權(quán)、空權(quán)思想的產(chǎn)生。軍事思想在我國的演進(jìn)可分三大階段，即在古代有其非常輝煌的發(fā)展，中古以后逐漸頹衰，而到現(xiàn)代則有再興之勢。黃帝雖以武力平服了黎、苗侵略的戰(zhàn)禍，卻用以德報怨的度量，化之為中國人民的一部分，開創(chuàng)了戰(zhàn)爭雖是“以暴制暴”，但最后目的則是和平的追求，孕育了中國軍事思想的雛形。上述均是順乎天應(yīng)乎人的正常使用軍力，中國傳統(tǒng)上認(rèn)為戰(zhàn)爭是“行仁”的軍事思想于乎建立。及至春秋戰(zhàn)國時代儒、墨、道、法及諸子百家并起，他們的哲學(xué)思想和主張雖各有不同，但對軍備卻都極為重視。１．孫子《孫子兵法》為孫武所著，計十三篇，約六千余字?！毕戎凹粗褐?、知天知地?！薄跋葎佟笔恰皠俦笄髴?zhàn)”?！叭瘛笔恰叭?2 民戰(zhàn)爭”的縮語，孫子書中未提到“全民”，但其“令民與上同意也”一語中卻充分表露出全民作戰(zhàn)的軍事思想。２．吳子《吳子兵法》全書六篇，約五千字；就理論而言，《吳子》是遠(yuǎn)不如《孫子》那樣高深，但在這本書中有兩點(diǎn)似乎是超越了《孫子》的境界。因?yàn)樗臅H有克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》的意味。其名又有五：一曰義兵，二曰強(qiáng)兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。五者之?dāng)?shù)各有其道：義必以禮服，強(qiáng)必以謙服，剛必以辭服，暴必以詐服，逆必以權(quán)服。首先分析戰(zhàn)爭的起因，其次為戰(zhàn)爭定名，將其分為五類，并對每類戰(zhàn)爭的性質(zhì)作簡明的界定，最后再概述對于每類的戰(zhàn)爭應(yīng)該用何種方法來加以克服。３．尉繚子《尉繚子》全書二十四篇，約九千字，自始至終都是尉繚子答復(fù)梁惠王“黃帝刑德，可以百勝，有之乎？”一個問題。由于沒有人愿意舍棄性命，因此要將人民召集使之不惜犧牲從事戰(zhàn)爭，必須先要使其知道為何而戰(zhàn)？唯有政治上以民生為目標(biāo)時，人民才會為保障自己的生活舍命戰(zhàn)斗，所以軍政上必須賞罰嚴(yán)明與確立指揮系統(tǒng)?！保猓苿僦溃谟谡T敵進(jìn)入我預(yù)設(shè)之陷阱而擊滅 孫臏主張用一部兵力作佯攻，假以敗退誘敵主力則預(yù)伏于既設(shè)陣地，待敵進(jìn)入而側(cè)擊之。ｃ．慎戰(zhàn)思想孫臏在“篡卒篇”說：“其強(qiáng)在于休民，其傷在于數(shù)戰(zhàn)”，在“月戰(zhàn)篇”說：“十戰(zhàn)而十勝，將善而生禍者也。５．司馬法《司馬法》司馬穰苴所著，全書只有五篇，約三千二百字；書中用博愛的仁心立國，用公益的義行治國，是中國歷來遵行的政治原則，還有“殺人安人，殺之可也；攻其國愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。該書所列周代之五五軍制，也是現(xiàn)存的我國古代記述軍事制度最完整的古文獻(xiàn)。（二）中古時代１．秦漢時代（.～.）秦之統(tǒng)一，其成功是“農(nóng)戰(zhàn)”思想和“遠(yuǎn)交近攻” 3 戰(zhàn)略運(yùn)用的成功。秦帝國崩潰之后，經(jīng)過一段混亂，中國才又統(tǒng)一；這個中間階段就是楚漢相爭的時代。漢初三杰：張良的運(yùn)籌帷幄、韓信的決勝疆場、蕭何的后方支持，均是劉邦一統(tǒng)天下的關(guān)鍵輔佐人物。漢朝最大的敵人乃是匈奴外患，為抵抗侵略，漢文帝即講求移民實(shí)邊，建立國防經(jīng)濟(jì)政策，使民養(yǎng)馬一匹免除兵役三人，這是中國軍事史上“車戰(zhàn)”、“步兵”轉(zhuǎn)為“騎戰(zhàn)”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是為了對付匈奴控御數(shù)十萬騎所逼出來的進(jìn)步思想。漢末三國時代，杰出的軍事家首推曹操，曹操的特長是在“用兵”（作戰(zhàn)）方面，其所批注的孫子兵法，尤為后世推崇；至于在軍事方面，屯田以足食，精練以足兵，挾天子以民信，作為亦卓越。從功業(yè)的觀點(diǎn)來看，從秦統(tǒng)一六國到漢分裂成為三國，這個階段中人才輩出，代不絕賢，他們具體實(shí)踐了古代軍事思想。２．魏晉南北朝至宋（.～.）秦漢的大一統(tǒng)體系到東漢末開始解體，從此中國分崩離析，走上衰頹的途徑，史家稱此時為魏晉南北朝。迄唐太宗即位并用“國內(nèi)安定、繁榮”和“攻勢擴(kuò)張、防止外來侵略”兩大政治與軍事路線，創(chuàng)造了舉世聞名的貞觀之治。宋朝建國后，重文輕武，抑制軍權(quán)，以致國勢積弱不振，但政府提倡武學(xué)卻不遺余力，首先設(shè)立武學(xué)堂，制度化培養(yǎng)軍事人才，神宗元豐三年時（.）又校定武經(jīng)七書，對我國軍事思想雖非創(chuàng)新，但系統(tǒng)化整理古代軍事思想仍不失為重大貢獻(xiàn)。３．元至清末（.～.）元代以異族入主中國，其武功之盛可謂空前。成吉思汗以騎兵及簡化的后勤為主，創(chuàng)建優(yōu)勢的武力，在軍政府制度和驛站制度支持下，強(qiáng)調(diào)大規(guī)模的運(yùn)動戰(zhàn)，善用大迂回、大包圍和大規(guī)模袋形陣地等戰(zhàn)法，均具現(xiàn)代機(jī)動作戰(zhàn)思想。如茅元儀的《武備志》，直到今天，研究我國古代軍事思想的學(xué)者仍視其為重要資料來源；顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》是第一部軍事地理巨著；魏禧的《兵跡》、《兵謀》、《兵法》，系有系統(tǒng)的對《左傳》的研究；唐甄的《潛書》，倡兵與仁、義三結(jié)合的“全學(xué)”?？上鞔怨凰亩晷泻＝?，使中國從此喪失海權(quán)優(yōu)勢。直到公元一八四二年的鴉片戰(zhàn)爭使中國的對外關(guān)系發(fā)生根本的改變，對冬眠的中國軍事思想產(chǎn)生空前巨大的沖擊，從軍事思想的發(fā)展來看，元、明、清三代也因漢族思想與外族思想融合而各有特色，與以前的各時期比較，更是有明顯的差異存在，故可稱中國軍事思想的蛻變期。但不幸的是，自強(qiáng)與洋務(wù)運(yùn)動僅限于練兵制器，在物質(zhì)上模仿西洋皮毛，以圖提早趕上洋人的堅(jiān)甲利兵，洗雪國恥，而排除任何政治、教育與軍制的根本改革，雖經(jīng)三十年的努力，卻在甲午戰(zhàn)爭與八國聯(lián)軍之役中毀于一旦。辛亥革命后，由于軍閥割據(jù)，長期混亂，使民初的軍事思想亦無顯著的改善，但有兩個例外，即蔡鍔（1882～1938）與蔣百里（1882～1938）。蔡鍔倡征兵制及普及軍訓(xùn)，期經(jīng)由軍事化的全國國民教育，喚起尚武精神與國魂。綜觀一九一一年辛亥革命到蔣百里逝世，中國歷經(jīng)軍閥混戰(zhàn)、北伐及抗戰(zhàn)，在此長期的戰(zhàn)亂中，雖延遲了軍事現(xiàn)代化的努力，但由于外國留學(xué)返國的青年精英與國內(nèi)革命運(yùn)動培養(yǎng)出來的干練之士的大力倡導(dǎo)，中國軍事思想適時吸取西方思想，而加以開創(chuàng)，奠定當(dāng)前的現(xiàn)代化基礎(chǔ)。那就是毛澤東的人民戰(zhàn)爭思想和蔣介石的軍事思想。美國海軍少將韋理（）于一九六六年出版的軍事戰(zhàn)略《權(quán)力控制概論（Militarystrategy:Ageneraltheoryofpowercontrol）》一書，將其與陸權(quán)論、海權(quán)論、空權(quán)論并列為當(dāng)代世界四大軍事理論之一。2．蔣介石的軍事思想 蔣介石的軍事思想，源于中國的一貫道統(tǒng)暨國父孫中山革命思想，并擷取外國兵家名著精華及凝和革命戰(zhàn)爭實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)融匯而成。ａ．在戰(zhàn)爭觀方面戰(zhàn)爭的目的是“行仁”與“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭的本質(zhì)是仁愛，而方法是殘忍的，故須忍以濟(jì)仁，殺以止殺。所謂“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭的目的為“保民”，出發(fā)點(diǎn)還是為了“行仁”。ｃ．用兵思想方面強(qiáng)調(diào)“全程戰(zhàn)略”，用兵自始至終要有總體構(gòu)想，充分發(fā)揮統(tǒng)合戰(zhàn)力與優(yōu)勢作為之運(yùn)用，創(chuàng)立“以武力戰(zhàn)為中心的思想總體戰(zhàn)”的反共復(fù)國戰(zhàn)爭之戰(zhàn)略指導(dǎo)。由于我國傳統(tǒng)文化悠久高明、博大精深，軍事思想自姜太公作《六韜》以開其宗，孫子著以《十三篇》集其大成，至***融合古今中外貫通之，成為中國軍事思想的精華，所以我國軍事思想自有其優(yōu)越、豐碩而獨(dú)特的一面。5 但此一厚古薄今的現(xiàn)象并未造成基本理論上的遺漏與偏見，其原因正如陸達(dá)節(jié)所說的：“孫子與吳起乃中國古代最偉大的兵學(xué)家。雖然在過去幾千年來，中國兵法已有重大發(fā)展，但這些變化并未偏離孫吳所創(chuàng)立之軌道?！保玻畠?nèi)涵范圍兼顧軍政