【正文】 請六十五歲以上的老年人舉手。這件事在國際上傳為美談。但是我認(rèn)為，我們做得還不夠，我們和周圍的韓國、新加坡、馬來西亞，在對孝道的認(rèn)識和實(shí)踐中，是有差距的。在建設(shè)社會主義和諧社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，我們對“孝”的需求是那樣迫切。我國已進(jìn)入老齡社會，是世界上老年人口最多的國家，占人口總數(shù)的12%。從總體上講，他們是社會的弱勢群體，而且，%的速度在增長。聯(lián)合國世界老年人大會要求人們公平友善地對待老年人。在我國老年人自殺原因中，家庭原因是引起自殺的主要原因，特別是農(nóng)村的老年人，不懂得用法律武器保護(hù)自己，自殺成為他們最后的也是無奈的抗?fàn)?。我們的青年人和兒童也需要“孝”。這對孩子們形成健全的人格是很不利的。對同學(xué)們講孝道教育，不必講什么大道理，古代孝老敬老的故事就是好教材。在《孝經(jīng)》里面也能找到根據(jù)。教之所由生也。我認(rèn)為，青年人進(jìn)行孝道方面的教育是非常必要的。應(yīng)該是“愛與知識同在”。有感恩之心，才有道德良心；有危懼之心，才不敢胡作非為；有進(jìn)取之心，才能奮發(fā)圖強(qiáng)，有所作為。我們國家要建設(shè)和諧社會，需要千千萬萬的社會工作人才，所以我希望同學(xué)們要從愛自己的父母做起，懂得感恩，感恩父母，感恩我們的黨，感恩社會，感恩大自然，然后，我們才能成為國家的棟梁。我們正在實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)需要誠信法則。對此，一方面要依法懲治，另一方面要加強(qiáng)誠信教育。誠信要求在市場交換中貨真價實(shí)，童叟無欺；孝道講求對父母養(yǎng)育之恩的真誠回報。因此，在國民中進(jìn)行誠信教育，對于形成健康的市場氛圍，是有重要意義的。要把國家治理好，不僅需要法制，還需要德治。我認(rèn)為，關(guān)心下一代“有過之而無不及”，關(guān)心上一代則蒼白無力。三，弘揚(yáng)孝道需要廣做宣傳。但到唐朝有個叫張繼的人，寫了一首《楓橋夜泊》的詩，這首詩把寒山寺的夜晚描述得美妙絕倫，這樣，寒山寺從此才聞名遐邇。那么我們搞孝親敬老，也需要宣傳。最后，我祝同學(xué)們從現(xiàn)在做起，從自身做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，來愛父母，敬師長，完善自己的品格，提升自己的境界，好好學(xué)習(xí)，天天向上。華夏大地特殊的土壤和氣候孕育、誕生和發(fā)展了中華孝道文化。一、中華孝道“百善孝為先”，孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。歷攬古今，無論是孝感動天的禹舜，還是親嘗湯藥的劉恒；無論是百里負(fù)米的仲由，還是蘆衣順母的子騫，無不體現(xiàn)著敬親養(yǎng)老的高尚品質(zhì)，無不流傳著感人至深的孝道佳話。具體地講，傳統(tǒng)孝道主要包括如下幾方面的內(nèi)容：養(yǎng)親尊親《孝經(jīng)”’桓寬《鹽鐵論”可見，孝要求對父母要做到養(yǎng)與敬兩個方面?！薄安恍⒂腥瑹o后為大。所以儒家十分重視男子宗系的接續(xù)，完不成這一重任，便是最大的不孝。因此，傳統(tǒng)孝道又于父權(quán)之外衍生了夫權(quán)，加深了對女子的壓迫，也加重了傳宗接代在孝道中的份量與不可替代性?！笨鬃又鲝垼瑢Ω改刚_合理的意愿與事業(yè)，應(yīng)支持和繼承：“父在，觀其志；父沒，觀其行。”這要求子女除了物質(zhì)上使父母生活有保障，精神上也要與父母保持一致，特別是父母過世后，繼承父業(yè)并發(fā)揚(yáng)廣大，這是對父母在世時尊敬的延續(xù)。祭祖耀祖 中國古人特別重視喪禮和祭禮，講究“慎終追遠(yuǎn)”，認(rèn)為喪禮和祭禮不僅能表達(dá)生者對已故的先人的追憶，也能體現(xiàn)人子的孝心，表示不忘父母的養(yǎng)育之恩。移孝作忠“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。移孝作忠有其內(nèi)在合理的邏輯推演和現(xiàn)實(shí)的不朽功用。二、中華孝道與和諧社會中共十六屆四中全會提出了建設(shè)社會主義和諧社會的目標(biāo)，這一目標(biāo)的提出引起了廣泛關(guān)注。和諧社會是一個內(nèi)涵相當(dāng)豐富的概念，它涉及到人們的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、精神生活和日常生活。孝道文化在現(xiàn)實(shí)社會中最典型的意義體現(xiàn)是，它是維系和諧家庭的紐帶，是建設(shè)和諧家庭的重要精神資源。早在兩千多年前，孔子就已經(jīng)把孝的范圍延伸擴(kuò)大了，從愛父母到愛人、愛眾，以至愛國、忠君?！卑讶俗鳛閻鄣膶ο?，并強(qiáng)調(diào)了處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則：“己欲立，而立人；己欲達(dá)，而達(dá)人?！薄凹毫ⅰ?、“人立”，“己達(dá)”、“人達(dá)”，意思是說，自己想在事業(yè)上有所成就，也要幫助他人在事業(yè)上有所成就；自己要想達(dá)到的，也要幫助別人達(dá)到?！凹核挥鹗┯谌恕?，這是愛的中心思想，是強(qiáng)調(diào)人己關(guān)系的重要原則，在現(xiàn)代的人際關(guān)系中，仍然是人們應(yīng)該遵循的原則。鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。孝悌也者，其為人之本與!”意思是說，孝是忠的前提，一個人如果是一個孝子，他就不會不忠于他的國家。更不會對國家不忠，對社會作亂。講求孝道的結(jié)果，能夠使家庭內(nèi)部和諧，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，為每一個家庭成員和家庭，甚至家族的發(fā)展提供保障。家庭是社會的細(xì)胞，一個國家的長治久安、穩(wěn)定和平，來自每一個家庭的和睦融洽。千千萬萬個家庭的幸福和睦，是國家興旺繁榮的前提。只有每一個家庭做到幸福美滿，社會才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定和諧?？梢娂彝ι鐣€(wěn)定發(fā)展至關(guān)重要。儒家把“父慈子孝”這種和諧的家庭關(guān)系推及到整個社會，比如孟子的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的思想，是十分可貴的。所以在家庭中重新弘揚(yáng)、提倡孝道正是當(dāng)務(wù)之急。如果這樣的話，不僅家庭中的矛盾和暴力不復(fù)存在，整個社會上也不會有弱肉強(qiáng)食的暴虐。也就是說，孝道文化具有促進(jìn)社會和諧的作用，這一點(diǎn)，古人也已經(jīng)認(rèn)識到了?！本褪沁@個意思。和這個字，那是個禾苗的“禾”字，那邊是個“口”字，也就是說要想“和”人人得有飯吃，人人得有地種，你看那像不像一顆莊稼，那面像不像個糧食屯？按現(xiàn)在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化來說，一看像個收割機(jī)樣，那邊就是接糧食的布袋，接糧食的筐子。但說話一定要存好心、說好話，再落實(shí)在我們生活中，行好事、做好人。通過學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)孝文化，看了《圣賢教育改變命運(yùn)》公益紀(jì)錄片以及拜讀蔡禮旭老師《細(xì)講弟子規(guī)》之后，看了里面很多的感人的事跡，覺得非常慚愧，發(fā)現(xiàn)自己很多不足和缺點(diǎn)，今后一定要落實(shí)在自己的生活里，孝順父母，處事待人接物依優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教導(dǎo)，為構(gòu)建和諧社會奉獻(xiàn)自己的一份力量?，F(xiàn)代人們孝意識淡薄，當(dāng)代思想品德教育中孝道教育薄弱是一個重要原因。進(jìn)行孝道內(nèi)容教育，應(yīng)從兩個方面入手：第一，經(jīng)典理論的宣揚(yáng)，闡揚(yáng)傳統(tǒng)經(jīng)典理論中的孝教思想；第二，結(jié)合時代特色的孝道內(nèi)容教育。在古代，“不孝”不僅是一種不道德的行為，而且是法律中的一種罪且有相應(yīng)的刑名，處罰也是相當(dāng)嚴(yán)重的。當(dāng)代的不孝行為幾乎不受法律懲誡，而僅僅依靠道德約束來維持。現(xiàn)代要樹立新孝道，倡行盡孝的社會公德，必須加強(qiáng)法律對不孝的懲罰力度，成立專門法律，明確對不孝行為的管理機(jī)構(gòu)，將孝行與個人信譽(yù)結(jié)合，與遵法守紀(jì)結(jié)合，形成有效的懲治不孝的法律約束機(jī)制，保障老人合法權(quán)益，讓老人晚年幸福。社會的發(fā)展，文明的進(jìn)步，決定新孝道不能政治化，但也不能完全地民間化，自由化。沒有政府、經(jīng)濟(jì)、法律、利益誘導(dǎo)等社會機(jī)制的強(qiáng)有力的支持，孝道踐行只能是一句空話，而這些支持必須由政府保障。道德提倡傳統(tǒng)孝道由孝的觀念發(fā)展至國家統(tǒng)治意識，影響著中華民族各個文化領(lǐng)域。我們現(xiàn)在談?wù)撔⒌?，更?xí)慣于把它作為一種道德行為?，F(xiàn)在樹立新孝道，我們需要進(jìn)行道德提倡，加強(qiáng)輿論的監(jiān)督和精神鼓勵。道德具有層次性，道德建設(shè)也是由低層次上升到高層次的。我們正在全力構(gòu)造和諧社會。新孝道將作為新時代道德的旗幟，引導(dǎo)著人們注重自身道德修養(yǎng)，提升道德境界，進(jìn)入人人道德完善、世風(fēng)日淳、公德完滿的大同世界。它起源于公元前十六世紀(jì)的商朝，興盛于三千年前的西周，自春秋末年的孔子、曾子對其做過系統(tǒng)地理論上的闡述后，遂成為中國儒家倫理的重要內(nèi)容，在中國幾千年的歷史上發(fā)生過重大的影響，時至今日，對于建立和諧社會仍有其現(xiàn)代價值?！本褪钦f孝道在中國傳統(tǒng)的倫理道德中，天經(jīng)地義，人人應(yīng)該也必須奉行?？鬃印⒃訛槭裁窗堰@一思想推崇這么高呢？可從下面三點(diǎn)說起。勞動創(chuàng)造了世界和人的本身，思維使人類越來越聰明，合群勞動使人們在戰(zhàn)勝自然中不斷取得勝利。后人對前人的尊重，是對社會文化成果的尊重，是對自己生存條件不斷改善、提高這一事實(shí)的尊重。僅只籠統(tǒng)地說對待那些披荊斬棘為后人鋪路的前人來說，后人就應(yīng)對其尊敬、愛護(hù)與奉養(yǎng)。人與動物最大的不同是有思維。情產(chǎn)生愛。還有對親朋的友愛，對世人的關(guān)愛，對事業(yè)的鐘愛等。子女出生后，父母在對子女撫養(yǎng)、教育到長大成人過程中，父母無不付出無怨無悔的勞動，最大的代價?！翱蓱z天下父母心”。子女在父母的愛河中成長，父母對子女的愛表現(xiàn)在各個方面，自然應(yīng)該換取子女對父母的愛。這便是子女對父母的孝。發(fā)展中分門別類，各自獨(dú)立生存。如鳥學(xué)飛，獸學(xué)走。他們的后代，有的成長后，也回過頭來對自己的前輩奉養(yǎng)。這是動物的本能。這正好體現(xiàn)出社會上的生態(tài)倫理觀。難怪有人說一個人如果不孝敬父母，他還達(dá)不到一般動物的水平。人際關(guān)系協(xié)調(diào)就能使社會和諧，因此孝道在社會和諧中起著極其重要的作用。不論是自然界還是社會上，相互和諧，便可穩(wěn)定、安樂、發(fā)展向前。忠是盡力做好自己工作，恕是搞好周圍的人際關(guān)系。一個人要使社會穩(wěn)定，首先自己要穩(wěn)定，曾子所說的自身穩(wěn)定，正是建筑在孝的基礎(chǔ)上。其一身體上，曾子認(rèn)為“身體膚發(fā)，受之父母”，因而“不敢毀傷”，“身者，親之遺體也。父母完整