【正文】 ....................................4 ...............................................................................................52013年，全球奢侈品市場(chǎng)總?cè)萘咳詫⑦_(dá)到創(chuàng)紀(jì)錄的2170億美元，預(yù)計(jì)全年增長(zhǎng)率達(dá)到11%。其中，中國(guó)奢侈品市場(chǎng)本土消費(fèi)僅約280億美元，預(yù)計(jì)增幅3%，境外消費(fèi)進(jìn)一步增長(zhǎng)，將達(dá)740億美元。 中國(guó)消費(fèi)者普遍年輕化，月收入3000元至6000元的白領(lǐng)階層成為主要的消費(fèi)群體。同時(shí)，中國(guó)的奢侈品消費(fèi)人群靠自己的實(shí)力和財(cái)富來(lái)消費(fèi)的只占據(jù)4成，其余6成的人群是靠家庭的財(cái)富在消費(fèi)，這部分人主要是3035歲之間的年輕人，極大多數(shù)是炫耀，攀比的心態(tài)在作祟。歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的奢侈品消費(fèi)主力是40～70歲的中年人和老年人，而中國(guó)則是以年齡在25～40歲的青年人為主，40歲以上中老年占奢侈品消費(fèi)人群比例還不到30%。中國(guó)人消費(fèi)奢侈品只關(guān)注商品本身的奢侈，形式上和欲望的滿足。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，許多有能力消費(fèi)的人群對(duì)奢侈品的消費(fèi)卻大相徑庭，他們主要將奢侈消費(fèi)集中在生活、旅游、房產(chǎn)這三個(gè)方面，而其他的物品只要滿足使用即可。而面對(duì)著樓市的不穩(wěn)定，股市的不景氣，很多中產(chǎn)階級(jí)更愿意購(gòu)買奢侈品來(lái)實(shí)現(xiàn)奢侈品的保值增值。主要是用于自身的收藏，主要用于在奢侈消費(fèi)的過(guò)程中不斷提高自身品味和修養(yǎng)。中國(guó)國(guó)消費(fèi)者在進(jìn)行奢侈消費(fèi)時(shí)，以“面子消費(fèi)”為主，虛榮動(dòng)機(jī)比較嚴(yán)重。中國(guó)消費(fèi)者更注重炫耀性價(jià)值，注重于對(duì)奢侈品品牌的追求，而西方消費(fèi)者相對(duì)注重個(gè)人取向的消費(fèi)價(jià)值；中國(guó)的奢侈品消費(fèi)是以商品實(shí)物為主，仍停留在奢侈品消費(fèi)的初級(jí)階段，享受性服務(wù)占比重較小。很多時(shí)候，對(duì)于多數(shù)中國(guó)奢侈品消費(fèi)者而言，要買就買款式經(jīng)典的、LOGO明顯的，使得一看便知是某種奢侈品。在西方奢侈品文化的沖擊下，由于年輕人不像中老年人那樣多地替未來(lái)做準(zhǔn)備，他們信奉“能掙會(huì)花才是現(xiàn)代化”的觀點(diǎn)，使得他們成為高收入群體的同時(shí)自然而然地成為高消費(fèi)群體。用奢侈品來(lái)顯示身份和獲得認(rèn)同，是奢侈品消費(fèi)的主要目的，而從本質(zhì)上來(lái)講，妄用奢侈品來(lái)提升尊嚴(yán)則是一種文化自卑。而關(guān)系取向有關(guān)系形式化、關(guān)系依賴性、關(guān)系的互依性、關(guān)系宿命觀和關(guān)系決定論的特點(diǎn)。中國(guó)社會(huì)是人與人之間聯(lián)系緊密的集體社會(huì)，人們十分關(guān)注社會(huì)和他人的評(píng)價(jià)，在文化價(jià)值體系上更加偏重社會(huì)取向的集體主義價(jià)值觀。關(guān)系決定論說(shuō)明對(duì)待不同關(guān)系的人有著不同的處事方式和處事態(tài)度。所以在奢侈品消費(fèi)動(dòng)機(jī)中，送禮動(dòng)機(jī)（社會(huì)動(dòng)機(jī)）是重要的動(dòng)機(jī)。奢侈品具有昂貴和稀有示象征意義昂貴、稀有、象征性強(qiáng)等特點(diǎn)，使得奢侈品可以在一定程度上區(qū)分個(gè)人所屬的社會(huì)階層，滿足了中國(guó)人送禮收禮的心理。權(quán)威崇拜和權(quán)威依賴使得中國(guó)人購(gòu)買奢侈品不是她的使用價(jià)值，而是，而是受權(quán)威依賴性和權(quán)威崇拜的影響，為了向特定群體靠攏使自己的行為符合該群體的標(biāo)準(zhǔn)，滿足群體利益的需要。歐洲文化主張民主自由的思想，是一種信仰，一種人文價(jià)值的體現(xiàn)。他們認(rèn)為設(shè)計(jì)師是奢侈品的精神核心，他們認(rèn)為一個(gè)好的奢侈品品牌是需要通過(guò)歷史文化的積淀的。因此，占總?cè)丝诘募s80%的左右美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)是奢侈品的消費(fèi)的主要群體，他們的年收入在3至10萬(wàn)美元左右，他們樂(lè)忠于物質(zhì)上的消費(fèi)來(lái)緩解工作中的壓力，從而獲得精神上的滿足。他們?cè)谛袨樘幨路矫婵赡軙?huì)更加注重自身的需要和要求，主張個(gè)性獨(dú)立，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及自我存在意識(shí)的體現(xiàn)。他們對(duì)奢侈品選擇上會(huì)偏向個(gè)性化的產(chǎn)品。第三篇：中西方節(jié)日文化之比較中西方節(jié)日文化之比較論文顧婷婷工業(yè)091班22090373國(guó)慶節(jié)和獨(dú)立日的比較國(guó)慶紀(jì)念日是近代民族國(guó)家的一種特征，是伴隨著近代民族國(guó)家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，并且變得尤為重要。國(guó)慶這種特殊紀(jì)念方式一旦成為新的、全民性的節(jié)日形式，便承載了反映這個(gè)國(guó)家、民族的凝聚力的功能。顯示力量、增強(qiáng)國(guó)民信心，體現(xiàn)凝聚力，發(fā)揮號(hào)召力，即為國(guó)慶慶典的三個(gè)基本特征。（一）國(guó)慶節(jié)1949年10月1日，是新中國(guó)成立的紀(jì)念日。其實(shí)，人們頭腦中的這一印象并不準(zhǔn)確。實(shí)際上，中華人民共和國(guó)的“開國(guó)”，也就是說(shuō)中華人民共和國(guó)的成立，早在當(dāng)年10月1日之前一個(gè)星期就已經(jīng)宣布過(guò)了。時(shí)間是1949年9月21日。那么10月1日的國(guó)慶又是怎么回事呢？在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全國(guó)委員會(huì)第一次會(huì)議上，許廣平發(fā)言說(shuō)：“馬敘倫委員請(qǐng)假不能來(lái)，他托我來(lái)說(shuō)，中華人民共和國(guó)的成立，應(yīng)有國(guó)慶日，所以希望本會(huì)決定把10月1日定為國(guó)慶日。”1949年10月2日，中央人民政府通過(guò)《關(guān)于中華人民共和國(guó)國(guó)慶日的決議》，規(guī)定每年10月1日為國(guó)慶日，并以這一天作為宣告中華人民共和國(guó)成立的日子。每年的10月1日是中國(guó)的國(guó)慶節(jié)（National Day）。1949年10月1日下午3時(shí)，北京30萬(wàn)人在天安門廣場(chǎng)隆重舉行典禮，慶祝中華人民共和國(guó)中央人民政府成立。毛主席宣讀了《中華人民共和國(guó)中央人民政府公告》：“中華人民共和國(guó)中央人民政府為代表中華人民共和國(guó)全國(guó)人民唯一合法政府。”隨即舉行閱兵式和群眾游行。同日，北京新華廣播電臺(tái)在天安門廣場(chǎng)進(jìn)行中華人民共和國(guó)開國(guó)大典實(shí)況廣播。1949年12月3日，中央人民政府委員會(huì)第四次會(huì)議接受全國(guó)政協(xié)的建議，通過(guò)了《關(guān)于中華人民共和國(guó)國(guó)慶日的決議》，決定每年10月1日，即中華人民共和國(guó)宣告成立的偉大日子，為中華人民共和國(guó)國(guó)慶日。在新中國(guó)成立初期（1950─1959年），每年的國(guó)慶都舉行大型慶典活動(dòng)，同時(shí)舉行閱兵。此后，自1960年至1970年，每年的國(guó)慶均在天安門前舉行盛大的集會(huì)和群眾游行活動(dòng)，但未舉行閱兵。1984年，國(guó)慶35周年，舉行了盛大的國(guó)慶閱兵和群眾慶祝游行。1999年10月1日，國(guó)慶50周年，舉行了盛大國(guó)慶閱兵式和群眾慶祝游行。新中國(guó)成立以來(lái)，在國(guó)慶慶典上共進(jìn)行過(guò)14次閱兵。為慶祝中華人民共和國(guó)成立60周年，2009年10月1日，國(guó)務(wù)院、中央軍委在天安門廣場(chǎng)舉行盛大閱兵式和群眾游行活動(dòng)。從15世紀(jì)末起，西班牙、荷蘭、法國(guó)、英國(guó)開始向北美洲移民。1775年，北美13個(gè)殖民地的人民開始掀起推翻英國(guó)殖民統(tǒng)治的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，組成了“大陸軍”，由喬治1776年7月4日，殖民地代表在費(fèi)城召開了第二次大陸會(huì)議，通過(guò)了《獨(dú)立宣言》，正式宣布建立美利堅(jiān)合眾國(guó)?！丢?dú)立宣言》向全世界宣告：“聯(lián)合一致的殖民地從此是自由和獨(dú)立的國(guó)家”。杰斐遜。宣言的標(biāo)題是《美利堅(jiān)十三國(guó)聯(lián)合邦的一致宣言》。第一部分闡明資產(chǎn)階級(jí)革命的基本原則，提出了著名的人權(quán)原則，《宣言》指出：“人類生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。第三部分宣告13個(gè)殖民地獨(dú)立，建立獨(dú)立國(guó)家，斷絕與英國(guó)的一切政治關(guān)系?！丢?dú)立宣言》對(duì)爭(zhēng)取各國(guó)人民的同情和支持，推動(dòng)后來(lái)的歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命，特別是法國(guó)大革命及法國(guó)的《人權(quán)宣言》都產(chǎn)生了積極的影響。美洲出現(xiàn)了第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。每年的這一天，在美國(guó)各地都舉行隆重的盛典，進(jìn)行歌舞、體育、游行等活動(dòng)。有一個(gè)時(shí)期，美國(guó)人民燃放鞭炮、煙火慶賀國(guó)慶，20世紀(jì)以后，政府為防止發(fā)生人身事故和火災(zāi)明令取消了這種形式。7月4日是美國(guó)的獨(dú)立紀(jì)念日。美國(guó)開國(guó)元?jiǎng)准s翰7月4日也是一個(gè)重要的公民日，體現(xiàn)深植于英美政治自由的傳統(tǒng)。今年的民間藝術(shù)節(jié)展示不丹國(guó)的文化風(fēng)情，得克薩斯州的音樂(lè)、飲食和葡萄酒，以及美國(guó)國(guó)家航空航天局(NASA)的發(fā)展史。在7月4日這天，從首都的國(guó)家大草坪到地方城市公園，全美各地普遍舉辦大大小小的煙火晚會(huì)。sdepartmentstore)贊助的獨(dú)立日煙火燃放活動(dòng)已有31年歷史，號(hào)稱是美國(guó)7月4日最大規(guī)模的煙火表演。據(jù)梅西估計(jì)，將有300多萬(wàn)人直接觀看。7月4日也是家庭歡慶的日子。美國(guó)的7月夏日炎炎，成千上萬(wàn)美國(guó)人會(huì)利用這段時(shí)間去海灘或其他度假場(chǎng)所避暑。很多上班族會(huì)利用年假讓自己享受一個(gè)長(zhǎng)周末。伊利運(yùn)河(ErieCanal)、華盛頓紀(jì)念碑(WashingtonMonument)及美國(guó)第一條鐵路巴爾的摩俄亥俄鐵路(BaltimoreandOhioRailroad)都是在7月4日破土動(dòng)工，從而讓這些改善民生的工程更具象征意義。首先敲響的是費(fèi)城自由鐘。美國(guó)的獨(dú)立日，與宗教、民俗節(jié)日一樣隆重，老百姓在節(jié)日前清潔院落，裝飾家居，懸掛國(guó)旗。到了這天，不用聯(lián)邦政府動(dòng)員號(hào)召，一些地方和非政府組織或者社區(qū)機(jī)構(gòu)，都會(huì)組織一些儀式性的活動(dòng)，比如花車巡游、燃放焰火等，舉行各種露天藝術(shù)Show（表演），普通美國(guó)人也非常樂(lè)于參加。后來(lái)又增加了戶外活動(dòng)、體育比賽等項(xiàng)目。直到現(xiàn)在，各地居民自發(fā)地進(jìn)行慶祝游行，有的扮作騎馬的舊時(shí)牧師或坐著古式馬車的貴族小姐舉行化妝游行；有的組成家庭小樂(lè)隊(duì)參加游行，還有的全家祖孫幾輩載歌載舞，邊舞邊行。在一片樂(lè)曲聲中，人們或翩翩起舞，或席地野餐，商人們忙著叫賣紀(jì)念品，政客們乘機(jī)進(jìn)行競(jìng)選演說(shuō)，孩子們則在草地上做各種游戲，全美各地呈現(xiàn)出一派節(jié)日的歡樂(lè)景象。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。Culture is a social phenomenon, is a product of longterm creation of the also a historical phenomenon, is the accumulation of social speaking, culture refers to a country or a nation39。整體性和個(gè)體性的差異；中西方言談的差異；價(jià)值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異；社會(huì)關(guān)系的差異；社會(huì)禮儀的差異；社會(huì)習(xí)俗的差異等。the differences between Chinese and Western discourse。differences in social relations。differences in social customs etc..Understanding cultural differences between East and West is extremely necessary下面從民族性格、宗教文化、禮儀三方面對(duì)中西方文化做一個(gè)比較。所謂“天人合一”,是指人們對(duì)自然規(guī)律的順從和對(duì)大自然的崇拜,人們把自然中日夜交替、季節(jié)更迭與人們的日常生活和活動(dòng)周期相一致起來(lái),一切都處于不斷的循環(huán)往復(fù)之中,并與自然和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧钡乃枷霟o(wú)處不在,如在中國(guó)特有的茶文化中,由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一,缺一不可。s daily life and activity cycle is consistent, everything is constantly move in circles, and harmony with of the “harmony” idea, since ancient times, Chinese people in ideology, mode of thinking and speech act, all tend to seek the overall, thought of “harmony” is everywhere, as in a unique to China39。西方文化不是將人類看成自然界的一個(gè)組成部分,而是將人類看成自然萬(wàn)物的主宰者,認(rèn)為人的價(jià)值高于自然萬(wàn)物,自然萬(wàn)物都要為人類服務(wù),都得聽從人類的擺布,人與自然的關(guān)系是征服與被征服的關(guān)系。In the relationship between man and nature, the Western cultural advocate separation of human and nature, between the subjective world and the objective world, stressed that “the subject and object of the two” way of culture is not a part of the human being as nature, but human as the natural ruler of the universe, that is higher than the value of the natural world, all of nature is to serve mankind, have to listen to the mercy of the human, the relationship between man and nature is the relationship of the conquerors and the , the Westerners always tries to highly developed science and technology to conquer the nature, natural plunder（二）集體主義與個(gè)人主義中西方文化在民族性格上的第二個(gè)差異源于對(duì)人的不同觀念。中國(guó)文化把人看作群體的一分子,西方文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由意志。經(jīng)濟(jì)上對(duì)土地的過(guò)度依賴,限制了人們的視野,使人們對(duì)集體或群體懷有強(qiáng)烈的歸屬感,這樣就形成了集體主義。因此,中國(guó)文化中“自我”意識(shí)缺乏或喪失,個(gè)人作為個(gè)體的獨(dú)立人格和地位也無(wú)從談起。個(gè)人主義是西方民族性格的突出特征。個(gè)人主義的另一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)個(gè)人隱私的絕對(duì)尊重,人們的年齡、收入、婚姻狀況等純屬個(gè)人私事,不能成為交談的話題。既然和諧是最好的秩序和狀態(tài),那么怎樣才能達(dá)到“和”的理想呢?儒家認(rèn)為,最根本的途徑在于保持“中庸”。而道家的中道觀則是無(wú)為、不爭(zhēng)、處下等消極的思想。Chinese culture from the value goal of collectivism, the coordination of interpersonal relationship in the first the harmony is the best order and state, so how to achieve the “and” ideal? According to Con