【正文】 確答案：B“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”這首詞產(chǎn)生的時代A：北宋B：南宋C：中唐D：晚清正確答案：A國破山河在，城春草木深”的作者A：王維B：楊炯C：李白D：杜甫正確答案：D《詩經(jīng)》的最后成書時間大約在公元前6世紀。正確崔顥的詩作《黃鶴樓》有”唐人七律第一”之稱。正確1在詩論方面袁枚主張”性靈”說。正確李商隱和杜牧有“小李杜”之稱。錯誤1”物是人非事事休，欲語淚先流”出自李清照的《武陵春》 正確1《花間集》收錄的是唐五代的詞。正確王維有“詩佛”之稱 正確王昌齡的《出塞》被譽為唐人七絕的壓卷之作。正確1“蘇門四學士”中沒有秦觀 錯誤第4次作業(yè)（參考答案）“江畔何人初見月，江月何年初照人”出自A：《春江花月夜》 B：《代悲白頭翁》 C：《長安古意》正確答案：A《孔雀東南飛》產(chǎn)生的時代A：南朝 B：漢代 C：北朝 D：唐代 正確答案：B”行到水窮處，坐看云起時”的作者 A：杜甫 B：辛棄疾 C：蘇東坡D：王維正確答案：D“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”的作者A：李白 B：高適 C：孟浩然 D：王昌齡 正確答案：B“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的作者 A：岑參 B：蘇軾 C：辛棄疾 D：陸游正確答案：B“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”作者A：辛棄疾 B：杜甫 C：陸游 D：文天祥 正確答案：D有“詩史”和“詩圣”之稱的詩人A：白居易 B：李白 C：杜甫 D：賀知章 正確答案：C”不為五斗米折腰”說的是詩人陶潛。岑參因出任過嘉州刺史，所以世稱“岑嘉州” 正確1詞可以押平聲韻，可以押仄聲韻，但不能平仄通押 錯誤1浙西詞派的代表人物是朱彝尊 正確：《在獄詠蟬》錯誤 D第5次作業(yè)討論一、簡答題《詩經(jīng)》對后世的影響？ 答：《詩經(jīng)》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了我國詩歌的 優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。從《詩經(jīng)》開始，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的 道路前進，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。屈原《離騷》、漢樂府詩、建安詩人都是這種精神的直接繼承。如陳子昂、杜甫、白居易和新樂府諸家，都是”風雅”精神的體現(xiàn)?！对娊?jīng)》中觸物動情，運用形象思維的比興，塑造鮮明的藝 術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。比興的運用，形成了我國古代詩 歌含蓄蘊藉、韻味無窮的藝術(shù)特點。曹 操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經(jīng)》的四言句式。總 之，《詩經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國古代詩歌的光輝起點。魯迅說屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”，楚辭對中國文學史產(chǎn)生了極其深遠而廣泛的影響。一是”驅(qū)駕氣勢，若掀雷挾電，奮騰于天地之間”（《題柳柳州集后》），簡單地說，就是以氣勢見長。三是把過去逐漸變得規(guī)范整齊、追求節(jié)奏和諧、句式工穩(wěn)的詩歌外在形式加以破壞，使之松動變形。（2）登臨懷古，借景抒憤。（4）描寫自然景色和農(nóng)村風光。其特點是： 第一，靈活多變伸縮自如的句式； 第二，以俗為尚和口語化、散文化的語言風格；第三，明快顯豁自然酣暢的審美取向；二、名詞解釋樂府答：樂府原指音樂機關(guān)。根據(jù)宋代郭茂倩所遍《樂府詩集》的分類，漢樂府大抵保存在郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭之中，總計百來篇，當然遺佚不少。漢樂府繼承了《詩經(jīng)》以來的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，敘事性是其基本藝術(shù)特色。后來經(jīng)過文人加工，成為中國詩歌的主要形式，對中國古典詩歌的發(fā)展具有深遠的意義。因同時涉及文 學的思想內(nèi)容，所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱”古文”。在提倡古文時，進一步強調(diào)要以文明道。江西詩派答：南宋初，呂本中作《江西詩社宗派圖》，將黃庭堅、陳師道等二十余人列為江西詩派。代表人物有黃庭堅、陳師道、陳與義三人，他們后來又被稱為這個詩派的“三宗”。“三吏””三別”答：三吏三別是杜甫的經(jīng)典代表作品，深刻寫出了民間疾苦及在亂世之中身世飄蕩的孤獨。三、論述題。（一）反映民生疾苦，表現(xiàn)對人民的深切同情。三）揭露統(tǒng)治階級荒淫腐朽，表現(xiàn)強烈的憎恨感情。杜甫的詩歌是博大浩瀚的思想內(nèi)容和高度完美的藝術(shù)形式相結(jié)合的產(chǎn)物，具有很高的藝術(shù)成就。詩人善于選取具有典型意義的人或事，加以藝術(shù)的概括，反映豐富多采的現(xiàn)實生活，揭示生活的本質(zhì)，表現(xiàn)了詩人鮮明的愛憎。對客觀現(xiàn)實作真實而又具體的描寫，是杜甫詩歌，特別是其敘事詩的重要藝術(shù)特色。詩人善于把主觀的思想感情融化在對客觀事實的描述之中，讓人物和事實本身說話。（四）高度凝煉與豐富多彩的語言。（五）杜詩完善了多種詩歌體式。絕句在杜詩中數(shù)量較少，但題材領域大為擴展；特別是《戲為六絕句》，開創(chuàng)了以詩論詩的先例。杜甫在文學史上的地位和影響（一）杜甫在我國現(xiàn)實主義詩歌發(fā)展史上占有承上啟下繼往開來的重要地位。（二）杜甫詩歌對后世的影響是巨大而深遠的。杜甫憂國憂民思想和愛國主義精神在后世的愛國詩人（如文天樣等）以及廣大人民中引起廣泛的共鳴。李清照詞“別是一家”的詞論答：”別是一家” 即是李清照對于詞的認知，對于詞的觀點以及其對于詞與詩的界定與區(qū)分，“別是一家”更是李清照的詞情境界。我們可以從《詞論》中可以尋出三個要點：即；詞的雅俗問題；詞的音律問題；詞的”別是一家”。據(jù)歷史考證，李清照的《詞論》寫在”靖康之難”之前，那個時候的李清照，做為禮部員外郎的千金，同時又是狀元王拱辰的重孫女，家學淵博深厚。而在其嫁給趙明誠之后，由於興趣相投，把整個生活都建立在藝術(shù)的基礎上。當然，李清照的才情必然是高的，這點即使是清代大學時紀昀都是非常首肯的。任何的文學表現(xiàn)或者是評論，總是要站在一個大的歷史環(huán)境下來看。在這樣的環(huán)境中，李清照很清晰的系統(tǒng)的論述了詞體特點，總結(jié)了詞的發(fā)展，更對詞壇的名宿做了相應的評述。而對于其評述的系統(tǒng)性理論性和時代性，我們更可以看出李清照在詞情方面的體悟。這些，都成為她詞情的一部分，在早期的作品《一剪梅》中，全篇充滿了一個小女人的溫婉，文字雅致同時又充滿了音樂的律動感。可惜不久之后，宋朝遭受“靖康之難”，金人的兵火，毀滅了他們美滿的家庭生活和藝術(shù)空氣。他們不得不把收集的歷代金石書畫拋棄了大部分，只帶了最精要的一小部分，匆匆的逃難到江南。昔日的神仙眷侶，到頭來只剩孤雁單飛，李清照心中所受的打擊和悲痛，是無法用言語形容的。她只好帶著一顆破碎的心，無依無靠的生活在貧困悲苦的環(huán)境中，東飄西泊，不知流浪過多少地方，卻始終找不到一個安身之所?！堵暵暵肪统鲎阅莻€時期。無論是李清照美滿快樂的前期生活抑或是國破家亡后流浪時悲苦的后期間，從其作品中，那種獨特的別是一家的詞情觀無處不在、韻律、節(jié)奏、情緒和自己那種始終的特色。就這方面說也許是合理的。李清照對那些既疏于音律，又毫無詞境的制作提出批評，或許是為了救敝補偏，矯正詞風。但我的理解，更重要的是，李清照的《詞論》來源于她對于詞，詞情以及詞情觀的認知和體會。實際上，從宋至清的整個詞壇的情況來看，詞的內(nèi)容是以婉約風格為主的。當然，這其中更多的是李清照自己對詞以及詞的韻律架構(gòu)的一種體會和認同。因在詩文領域里，蘇軾以前已有顯著成績。因此，對蘇軾成就的認識主要不是就其個人而言，而是著眼于整個文學史的意義的。從他開始，詞開始與詩有大致相同的文學史地位與功用，這是柳永所沒有做到的。主要體現(xiàn)在以下三個方面：首先，提高了對詞的認識與評價。他一再將詞與詩相提并論，“新詞，此古人長短句詩也”。為了提高詞學的美學品格，他提出了詞須”別是一家”的主張，其內(nèi)涵主要是壯觀，即追求壯美的風格與闊大的意境。第二，采用了以詩為詞”的手法進行創(chuàng)作，表現(xiàn)在用題序和用典兩個方面。用典既是一種濃縮式的敘事方式，又是一種曲折的抒情方式，對于增加詞的內(nèi)涵與歷史感，豐富詞的表現(xiàn)手法是有作業(yè)的。即蘇詞主要是供人閱讀的，而非求人演唱，故注重抒情言志的自由，而不為音律所拘。強化詞的文學性，弱化詞對音樂的依附性，就是蘇軾為后人指出的向上一路。答:正確。狹義的德育專指學校德育。集體教育是個別教育不可忽視的重要基礎和背景，但不能完全代替?zhèn)€別教育。在德育過程中，教育者要善于組織和教育學生熱愛集體，并依靠集體教育每個學生，同時通過對個別學生的教育，來促進集體的形成和發(fā)展，從而把集體教育和個別教育有機地結(jié)合起來。馬卡連柯指出:教師要影響個別學生，首先要去影響這個學生所在的集體，然后通過集體和教師一道去影響這個學生，便會產(chǎn)生良好的教育效果。在德育過程中，教師要注重教育和培養(yǎng)集體，通過集體教育每個學生，通過教育個人影響集體的形成和發(fā)展。要求老師做到:組織和培養(yǎng)優(yōu)良的集體，充分發(fā)揮集體的教育力量。正確處理集體和個別教育的關(guān)系，使二者相互促進。答:錯誤。與學科教育和專業(yè)技術(shù)教育在教育內(nèi)容、教育方式、教育成效等方面都有明顯的不同，德育是對人的思想觀念進行教育，教育的成效體現(xiàn)在人的言行之中，是無法進行量化的。答:錯誤。如果學生沒有社會主義的道德意識、規(guī)范及行為中所表現(xiàn)出來的道德風尚，就不會以極大的積極性去學二、問題分析（每題10分，共20分）蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認為：“真正的教育是教育與自我教育相結(jié)合”的教育。答:德育實施過程之所以要注重教育和自我教育相結(jié)合，主要在于: 第一，這是取得良好教育效果的可靠保證。而在于它是否真正促進了教育對象思想品德的真正發(fā)展。這種情況意味著:外在的教育影響能否取得好的教育效果，與教育對象自身是否具有相應的內(nèi)在活動密切相關(guān)。這種“自教”的發(fā)生，既表現(xiàn)教育活動之外，也常常表現(xiàn)在教育活動之中。當代社會的文明發(fā)展，使人的主體地位日益得到重視，日益得到提升。正因為如此，人的主體性發(fā)展在當代教育中被受關(guān)注，成為教育追求的目標。沒有自我教育，人的主體性發(fā)展失去了內(nèi)在的土壤，主體的素養(yǎng)就難以得到提升，就難以實現(xiàn)本質(zhì)力量的豐富性。有人認為，當代德育改革的根本問題是教育的方式方法，而不是觀念問題。因為思想是行為的指南，一切改革最大的阻力就是參與改革之中的人的觀念改變的問題，一個人觀念的改變不是聽幾次報告、講座，或者是朝夕之間就能完成的，它需要一個過程，在這個過程中 又需要多方面因素的參與和影響，然而，人們觀念的改變又是改革成敗的關(guān)鍵，最前提性的條件。請分析：這種評價中所說的問題，是屬于學生思想品德上的問題嗎？你認為哪些方面才屬于思想品德問題？為什么？答:這些問題不是思想品德問題。道德問題不是知多知少的問題，這種認識是錯誤的。其次，因為這是教育目的決定的，教育目的是人才培養(yǎng)的根本要求。在中國，古代的教育目的在于培養(yǎng)“建國君民”的統(tǒng)治人才，以利“化民成俗”，在“明明德，在親民，在止于至善”，“在于格物、致知、誠意、正心、修身，齊家，治國，平天下”。也是社會衡量人社會價值的根本所在。德育是個體社會化及其社會價值提高不可缺少的。更不是“軟”任務，“虛”任務，而是一項重要的關(guān)系社會穩(wěn)定、個體發(fā)展及其人才培養(yǎng)質(zhì)量的大問題。主要是因為這樣更利于在實踐中更好地把握德育與各育的關(guān)系。這是能使人較為清楚看到德育應處于怎樣的位置的。但是作為具體工作的絕對化原則，則是值商討的。但是如果把首位作為實質(zhì)的量詞和序詞，絕對化地要求具體的教育實際。這樣勢必造成教育的尷尬局面，陷入機械的僵局。在實踐中正確體現(xiàn)德育為首