【正文】 朝菌、蛄與冥靈(大烏龜)、大椿的比喻，長壽者彭祖與眾人的比喻等，自然就說明了“小年不及大年”的道理。湯問棘是這樣的。那里有條魚，它身寬數(shù)千里，沒有知道它的長度的人。那里有只鳥，它的名稱叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像掛在天邊的云。斥嘲笑它說：“它將要到哪里去?我跳躍著往上飛，不超過幾丈高就落下來，在蓬蒿中飛來飛去，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢?”這就是小和大的區(qū)別。宋榮子輕蔑地嗤笑這些人。他能認清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限，至此而止了。雖然這樣，還是有沒樹立起來的境界。他對于招福的事，沒有拼命追求。至于順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢?所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無聲名。逍遙游》賞析《逍遙游》是《莊子》一書的第一篇，它的中心思想是說：人應(yīng)當不受任何束縛，自由自在地活動?！跺羞b游》很能代表莊子的哲學(xué)思想，同時也體現(xiàn)出其散文的文學(xué)風(fēng)格和成就。這段選文共有三個段落，下面逐段講解(此文的分段與課文的分段有出入——編者注)。作者大筆揮灑，以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷：北方深海之中，有一條“不知其幾千里”長的巨鯤。描寫的重點是大鵬：這只神奇的大鳥豈止是大，還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬里之游，由北海直飛南海天池。接著，作者又假借所謂《齊諧》一書的話來證明他的描寫是可信的。起飛之后，歷時六月，方才止息。經(jīng)過這樣一番描寫、形容和打比方，無形中聯(lián)系了普通人的生活經(jīng)驗，調(diào)動了人們的聯(lián)想和想像，把作者心目中那種為一般人難于理解和想像的高遠哲學(xué)境界，變得易于理解和想像了。先以水與舟的比喻，說明“水之積也不厚，則其負大舟也無力”，正如同“風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力”。接著，作者又童話般地敘述了蜩(即蟬)和學(xué)鳩(小鳥名)對大鵬的嘲笑。下文的朝菌、蛄與冥靈(大烏龜)、大椿的比喻，長壽者彭祖與眾人的比喻等，自然就說明了“小年不及大年”的道理。文章的第二段，從“湯之問棘也是已”到“此小大之辯也”止，大意是說：商湯王問他的臣子棘：“上下四方有極限嗎?”棘回答說：“無極之外，又是無極。那里有一條魚，它的寬度有幾千里，沒有人知道它有多長，它的名字叫鯤。沼澤里的小麻雀譏笑它說：‘它要到哪兒去呢?我騰躍而上，不過幾丈就落下來，在蓬蒿叢中飛來飛去，這也算是我最好的飛翔了。這段描寫，內(nèi)容上與上文有明顯重復(fù)之處。其實這正是莊子的有意之筆?！痹⒀允怯兴脑⒅裕匮允侵貜?fù)之言，卮言是隨意變化之言。這四句話實際概括了莊子散文的特點。通過這一段與開頭部分那一段的呼應(yīng)和印證，更顯出大鵬形象的高大雄偉和那些小蟲小鳥的渺小卑微，從而以鮮明的“小大之辯”來說明了“小知(智)”不及“大知(智)”。莊子告訴我們：有些人智慧能勝任一個官職，行動能庇護一鄉(xiāng)之眾，道德能符合一個國君的要求，而才能得到全國的信任，他們雖然自我感覺都不錯，但也只不過像僅僅能騰躍幾丈的小麻雀罷了。宋榮子能做到讓全社會都贊譽他，卻不會因此更加努力；整個社會都批評他，也不因此而沮喪。但也不過如此罷了，雖然他對于社會不去計較什么，但仍有未達到的境界。他對于求福的事，并沒有專心專意去追求。莊子設(shè)想：如果能夠順應(yīng)大自然的規(guī)律，而把握好陰陽風(fēng)雨晦明這“六氣”的變化，遨游在無邊無際的空間，那么他還要依靠和憑借什么呢?所以他的最后結(jié)論是：至人無己，神人無功，圣人無名。到這里，全篇的中心思想和盤托出，使人豁然開朗。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。但他這篇文章卻寫得十分漂亮，代表著他非凡的文學(xué)成就。文中的一系列寓言，都寫得奇幻無比而又形象逼真。除了想像豐富、形象逼真之外，文章的大開大合的寫法，縱橫跌宕、浩蕩奇警的風(fēng)格也是非常突出的。清人林云銘評論《逍遙游》說：“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀。此文縱橫馳騁，時而述及高飛九萬里的大鵬，時而述及低飛數(shù)仞的蜩、學(xué)鳩、斥鴳；時而述及長壽的冥靈、大椿、彭祖，時而述及短命的朝菌、蟪蛄；時而述及具備世俗小德的官長君主，時而述及超塵脫俗的宋榮子、列子。只有因循自然而游于無窮的時空中，才是“逍遙游”。這顯然是一種不切實際的空想。作者極盡其諷喻之能事，使文章顯得瀾翻不窮，令人目不暇接。二是多方引用古代言論，如《齊諧》的記載、湯問之傳說等等。三是隨時隨地設(shè)譬取喻，如用積水負舟來喻說大鵬高飛培風(fēng)，用外出備糧來喻說智之大小以譏刺二蟲等等。值得指出的是，莊子此文也注意廣泛采摭現(xiàn)實材料，如述及才德時，低至小官，高至君主，超脫如宋榮，得道如列子，無不擇取。逍遙游北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。南方的大海是個天然的大池。它是乘著六月的大風(fēng)而飛去的。他的學(xué)說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。他的文章，想像力豐富，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學(xué)語言有很大影響。從字面來看，“逍遙游”就是沒有任何束縛地自由自在地活動。想要深入了解《逍遙游》就不得不談莊子的美學(xué)。他的主要成就一是關(guān)于審美心胸理論，一是在“庖丁解?！敝械谝淮谓佑|到了美和美感的實質(zhì)。莊子的美學(xué)突出自然，強調(diào)美和藝術(shù)的獨立，但“莊子卻并不否定生命，而毋寧對自然抱著珍貴愛惜的態(tài)度。比如《莊子因而當我們完全超脫自我，徹底舍棄人事，與自然宇宙相同一的時候，我們也就達到了莊子所說的“天人和一”。儒家強調(diào)從人際關(guān)系確定個體的價值，而莊子則是從擺脫人際關(guān)系中尋求個體的價值，從而個體就能做“逍遙游”了。那么，到底莊子所說的審美態(tài)度是什么呢？《莊子”這中所說的“天樂”不是一般的理性或感性的快樂，它是以排除耳目心意的感受、情緒為前提，從而以“忘”為特點的忘懷得失，忘記忘物的樂。如何能做到“無己”、“無功”、“無名”，進而求得逍遙？我們所追求的“無”，應(yīng)該是從“有”的境地升華而出的，也就是說“無”的境界仍要從“有”中獲得?！盁o功”，從不曾有過功勞，進而有功於社會、造福人群，最后到達“不知有功”、“生而不有為而恃”的“無功”。這種歷程的努力，就是要把“有待”加以凈化、升華，以表露人性的無限開展。三者的主體為“無己”，所以想要達到逍遙的境界，就是在于“無己”的功夫。這也就是舍棄形器而保其內(nèi)在精神，使心不隨物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本質(zhì)，以觀照宇宙人生。而實際上這種豁達、超脫利害的自由的心境恰是一種對人生的審美，而這種審美正是懷著一顆無比宏大而自由的心。逍遙無待固然在精神上自由了，但精神自由不能改變客觀規(guī)律。人即便修成“至人”的正果，也必然要遭遇到死生、存亡、貧富、窮達，賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑這些現(xiàn)實矛盾，莊周當然不會主觀到以為只要閉上眼睛不去看世界，一切矛盾就會煙消云散了。人生的喜怒哀樂，固然和個人的遭際有關(guān)，但人的主觀“成心”的確是人自苦其苦、自尋煩惱的意識根源。莊子“游心”于道德，輕視功名利祿，這種人生態(tài)度，即使在今天也是十分可取的?！肚f子從莊子的審美心胸和“游心”思想中我看到了一種超脫人類精神之上的心胸和人生態(tài)度。而莊子的審美心胸正給了我們一種啟示：要想獲得一種真正的快樂，不是把握、占有多少，相反恰是忘掉自己，忘掉名利，忘掉一切之后，內(nèi)心無比澄澈而空明時獲得的感受。備注：①李澤厚，《華夏美學(xué)》第126頁，天津社會科學(xué)出版社，2001年②選自《莊子逍遙游》文學(xué)史小論文題 目：淺析《莊子逍遙游》內(nèi)容摘要：《逍遙游》是《莊子》的第一篇，屬于內(nèi)篇，是莊子最著名的著作之一?！跺羞b游》不僅是給無路可走的人們提供了一個精神休養(yǎng)所，它的文學(xué)價值也是相當重要。其中的描寫基本上不講什么邏輯，顯得荒誕，但這正是體現(xiàn)了莊子散文的最大特點“寓真于誕，寓實于玄”。文章開始由“鯤”與“鵬”引入，達到吸人眼球的效果，用極其夸張語言的描寫“鯤”、“鵬”之大，筆鋒一轉(zhuǎn)，這鳥之所以能飛這么高，是借助于“海運”而，從而引出，萬物莫不借助于外物，而這顯然不是文章的主旨，只是為了襯托后文真正的逍遙游。而這種遨游，也許只能是在精神層面上，在