【正文】 祖與眾人的比喻等，自然就說(shuō)明了“小年不及大年”的道理。起飛之后，歷時(shí)六月，方才止息。這段選文共有三個(gè)段落，下面逐段講解(此文的分段與課文的分段有出入——編者注)。他對(duì)于招福的事，沒有拼命追求。斥嘲笑它說(shuō)：“它將要到哪里去?我跳躍著往上飛，不超過(guò)幾丈高就落下來(lái)，在蓬蒿中飛來(lái)飛去，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢?”這就是小和大的區(qū)別。下文的朝菌、蛄與冥靈(大烏龜)、大椿的比喻，長(zhǎng)壽者彭祖與眾人的比喻等，自然就說(shuō)明了“小年不及大年”的道理。起飛之后，歷時(shí)六月，方才止息。這段選文共有三個(gè)段落，下面逐段講解(此文的分段與課文的分段有出入——編者注)。他對(duì)于招福的事，沒有拼命追求。斥嘲笑它說(shuō)：“它將要到哪里去?我跳躍著往上飛，不超過(guò)幾丈高就落下來(lái)，在蓬蒿中飛來(lái)飛去，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢?”這就是小和大的區(qū)別。這是壽命短的。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么只能拿小草作它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。南海就是大自然的水池。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有 五日而后反，彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也；此雖免乎行，猶有所待者也。『窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。且夫水之積也 不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力；覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟 大也。第一篇：莊子《逍遙游》莊子《逍遙游》原文及翻譯北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力；故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：『至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！洱R諧》是記載怪異的。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承負(fù)巨大的翅膀就沒有力量。楚國(guó)的南部有冥靈這種樹，以五百年當(dāng)作春，以五百年當(dāng)作秋；遠(yuǎn)古時(shí)有一種大椿樹，以八千年當(dāng)作春，以八千年當(dāng)作秋；這是壽命長(zhǎng)的。所以那些才智足以授予一個(gè)官職、品行順合一方、道德符合一君主心意、能力使一國(guó)之人信任的人，他們看待自己，也像斥之類一樣。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。開頭一段，從“北冥有魚”起至“眾人匹之，不亦悲乎”止?！蹦敲?，九萬(wàn)里高空又是什么景象，究竟如何高遠(yuǎn)呢?作者先以高空中只見游氣奔騰，微塵浮動(dòng)來(lái)形容，接著以人仰視天空的經(jīng)驗(yàn)來(lái)比說(shuō)，說(shuō)大鵬在九萬(wàn)里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。作者作了這一系列的比喻，是為了說(shuō)明：這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無(wú)例外地沒能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界。所以那些才智足以授予一個(gè)官職、品行順合一方、道德符合一君主心意、能力使一國(guó)之人信任的人，他們看待自己，也像斥之類一樣。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。開頭一段，從“北冥有魚”起至“眾人匹之，不亦悲乎”止?！蹦敲?，九萬(wàn)里高空又是什么景象，究竟如何高遠(yuǎn)呢?作者先以高空中只見游氣奔騰，微塵浮動(dòng)來(lái)形容，接著以人仰視天空的經(jīng)驗(yàn)來(lái)比說(shuō)，說(shuō)大鵬在九萬(wàn)里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。作者作了這一系列的比喻，是為了說(shuō)明：這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無(wú)例外地沒能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界。這種寫法在一般散文家筆下很少見到。第三段從“故夫知效一官”至“圣人無(wú)名”，在進(jìn)行了上述那一番奇異無(wú)比的比喻和描述之后，逐次展開了對(duì)處于不同思想境界的幾種人的描寫和評(píng)論。但他雖然可以免于步行，但畢竟還是有所依靠和憑借的。他以寓言作比喻，寓哲理于離奇的想像和形象化的描寫之中。凡此種種，其間雖有大小之分，而小者不及大者，但在莊子看來(lái)，即使是德大者如騰空高飛的大鵬、御風(fēng)而行的列子，也仍然“有所待”，算不上“逍遙游”。這些言論雖與其寓言的題材相似，但由于言出有據(jù)，所以穿插在寓言中，具有一種相互印證、交相輝映的藝術(shù)效果。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海?！跺羞b游》就是《莊子》一書的開篇?！雹?他所追求的人生理想是“人的自然化”，就是超越一切不受任何外在內(nèi)在的好惡﹑是非﹑美丑等的限制，使精神也能夠像身體一樣翱翔人際關(guān)系界限之上，與整個(gè)大自然和為一體。天道》有云：“與天同者，謂之天樂”“知天樂者，其生也天行；其死也物化??無(wú)天怨，無(wú)人非??以虛靜推于天地，通于萬(wàn)物，此之謂天樂。能夠達(dá)於“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”，而后才能體悟逍遙之道。自然之變，死生之命不會(huì)因你打破了“彼此是非”的觀念遮蔽便失去了自身規(guī)定，“游心”僅僅以去“天刑”，恢復(fù)人的本然面目為終的。逍遙游》讓我獲益匪淺。逍遙游》學(xué) 科 專 業(yè)：歷史學(xué)年 級(jí)：2010級(jí)學(xué) 號(hào)： 學(xué) 生：李雪婷淺析《莊子《逍遙游》所展現(xiàn)的境界，是一種不借助于任何外力，摒棄一切，自由自在的遨游。文中多處用到了這種手法，比如水與舟之喻，水之所以能載舟，是因?yàn)樗昂瘛?，如果水很淺的話，那么就連一只杯子都不會(huì)被浮起。最終，莊子用一組很有氣勢(shì)的句子描繪出了自己理想的人物，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，那樣的人就是莊子所謂的“至人、神人、圣人”，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”一語(yǔ)道破。《逍遙游》采用眾多的表現(xiàn)方式，大量運(yùn)用充滿“謬悠之說(shuō)、荒唐之言、無(wú)端崖之辭”的寓言，塑造了各種各樣的形象，這些形象與其說(shuō)是想象的，不如說(shuō)是現(xiàn)實(shí)中真正存在的。作為一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品，莊子也在《逍遙游》中把自己的“避世”思想表現(xiàn)的淋漓盡致，在現(xiàn)在看來(lái)，就是我們寫文章要表達(dá)自己的思想，避免在文學(xué)創(chuàng)作中的無(wú)病呻吟，就是我們常說(shuō)的要“所言有物”。作 漁 父、盜 跖、胠 篋，以 詆 訿 孔 子 之 徒，以 明 老 子 之 術(shù)。我 寧 游 戲 污 瀆 之 中 自 快，無(wú) 為 有 國(guó) 者 所 羈，終 身 不 仕，以 快 吾 志 焉。唐 玄 宗 時(shí) 追 號(hào) 南 華 真 人，宋 徽 宗 封 微 妙 元 通 真 君?！?他 認(rèn) 為 道 是 「 先 天 地 生 」 的，是 產(chǎn) 生 萬(wàn) 物 的 根 源，而 無(wú) 所 不 存 在 的。於 是 莊 子 笑 道 ： 對(duì)，我 寧 愿 做 那 曳 尾 於 泥 中 的 龜。他學(xué)問(wèn)很淵博，對(duì)當(dāng)時(shí)各派學(xué)術(shù)都有研究，而且有他自己的看法，對(duì)各家各派進(jìn)行過(guò)分析批判。可莊子卻親自前來(lái)見他，一見面就給他講了個(gè)故事，說(shuō)：“南方有一種鳥叫（宛鳥）雛，它從南海飛往北海，一路上不遇到梧桐樹就不落下來(lái)休息，不找到竹米就不吃，不碰到甘泉就不喝。她剛死的時(shí)候，我怎能不傷心呢？可我考慮到世上最初本來(lái)沒有生命；不只沒有生命，就連形體也沒有；不只沒有形體，就連氣也沒有。他認(rèn)為人的生死是自然規(guī)律，因此生不足樂，死不足悲，人死不過(guò)是回到自然中間去，而且死比生更為安然舒適。怒而飛，其翼若垂天之云。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問(wèn)棘也是已：（棘曰：“無(wú)極之外，複無(wú)極也。故夫知效【可討論：是否“授予”？詞義當(dāng)為獻(xiàn)，同“效忠”之“效”】一官，行比【可討論：是否“合”？詞義當(dāng)為和順，順從。雖然，猶有未樹也。彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也。大雅有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而後乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。南冥者，天池也?！肚f子現(xiàn)在又由生變到死，這同春夏秋冬四季變化運(yùn)行一樣自然。喝！39。他聽了卻大笑起來(lái)，對(duì)使者說(shuō)：“千金，真是一筆大錢；卿相，又是多么尊貴的地位呀！可你就沒有看見祭祀時(shí)用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，然后給他披上有花紋的錦繡，牽進(jìn)祭祀帝王祖先的太廟去充當(dāng)祭品。在學(xué)者如云、群星燦爛當(dāng)中，有一位大思想家莊周，世稱莊子，是戰(zhàn)國(guó)中期道家集大成的人物。③ 莊 子 認(rèn) 為，「 至 人 無(wú) 己，神 人 無(wú) 功，圣 人 無(wú) 名 」，要 想 與 道 合 一，必 須 「 無(wú) 己 」。在 歷 史 上 「 老 莊 」 并 稱。早 年 作 過(guò) 漆 園 吏，後 一 直 隱 居。然 善 屬 書 離 辭，指 事 類 情，用 剽剝 儒、墨，雖 當(dāng) 世 宿 學(xué) 不 能 自 解 免 也。不知莊子看到后人對(duì)他的文章的評(píng)價(jià)是不是會(huì)一笑而過(guò)，我想是吧，莊子畢竟是莊子，是那個(gè)化蝶的莊子，是那個(gè)知魚之樂的莊子?！跺羞b游》全文有著離奇的形象，荒誕的語(yǔ)言，有諧謔與諷刺的意味，“諧趣與諷刺珠聯(lián)璧合，難分彼此”，因?yàn)榍f子“以天下沈濁，不