【正文】 治的關(guān)系 的關(guān)系(A)西方古代以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法著名的教育家是 (A)下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是A.《理想國(guó)》 B.《政治學(xué)》C.《論演說(shuō)家的教 育》 D.《民本主義與教育》(A)反映古希臘百科全書(shū)式的教育家亞里士多德的教育思想的是A.《理想國(guó)》 B.《政治學(xué)》C.《論演說(shuō)家的教育》 D.《民本主義與教育》(B)以教育現(xiàn)象為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)是 (B)1632年，《大教學(xué)論》的出版標(biāo)志著教育學(xué)的獨(dú)立，其作者是 (A)近代啟蒙主義教育的代表人物是 (C)近代教育史中主張“紳士教育”的教育家是 (D)近代教育史中提出著名的“白板說(shuō)”的教育家是 (A)教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的建立始于夸美紐斯的研究，他的代表作是A.《大教學(xué)論》 B.《愛(ài)彌爾》C.《論演說(shuō)家的教育》 D.《民本主義與教育》(A)第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué),并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上的教育家是 (D)以下哪一項(xiàng)不是赫爾巴特強(qiáng)調(diào)的中心 (B)美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位的主張,稱(chēng)為 (C)美國(guó)的實(shí)用主義教育家杜威的代表作是A.《大教學(xué)論》 B.《普通教育 學(xué)》C.《論演說(shuō)家的教育》 D.《民本主義與教育》(D)以下哪一種觀點(diǎn)是杜威的主張 (B)1939年，首位以馬克思主義為指導(dǎo)，主編《教育學(xué)》的教育家是 (A)我國(guó)嘗試編寫(xiě)具有中國(guó)特色的馬克思主義教育學(xué)始于 (B)依法治校是指學(xué)校以國(guó)家法律,法規(guī),規(guī)章和文件規(guī)定為依據(jù),完善內(nèi)部各項(xiàng)管理制度和紀(jì)律,使學(xué)校管理的各個(gè)方面都做到有章可循,有法可依。這反映了教師勞動(dòng)的哪一特點(diǎn)?(C) (B) 、情、意、行的培養(yǎng)提高過(guò)程，其進(jìn)行順序是(D)，知、情、意、情、知、意、行依次進(jìn)行，意、知、情、可有多種開(kāi)端(C) 、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)，其實(shí)施范圍是(D)(教學(xué)計(jì)劃)(教學(xué)大綱)之中(責(zé)任編輯：jingjia)2011年教師招聘考試公共基礎(chǔ)知識(shí)填空制度化教育階段開(kāi)始于：近代。現(xiàn)在世界上大多數(shù)國(guó)家的義務(wù)教育年限在：9年或9年以上。“建國(guó)君民，教學(xué)為先”提示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。狹義的教育主要是指：學(xué)校教育。古代中國(guó)學(xué)校教育的主要內(nèi)容 是六藝，它包括：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。制度化教育或正規(guī)教育形成 的主要標(biāo)志是形成近代的：學(xué)校教育系統(tǒng)。1戰(zhàn)國(guó)后期，我國(guó)出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)——《學(xué)記》。1古希臘著名思想家柏拉圖的教育代表作：《理想國(guó)》。1教育學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科萌芽于：資本主義社會(huì)初期夸美紐斯的《大教育學(xué)論》。1資產(chǎn)階級(jí)傳統(tǒng)教育學(xué)的代表人物：赫爾巴特。主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為 目的，以?xún)和行闹髁x著稱(chēng)的美國(guó)教育家：杜威。2普通教育主要是指以升學(xué)為 目標(biāo)，以(基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí))為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育。2英國(guó)教育家 洛克 將那種既有貴族氣派，又有資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)業(yè)精神和才干，還有強(qiáng)健的體魄的人稱(chēng)之為(紳士)。2規(guī)定著一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教育的系統(tǒng)，包括各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、企業(yè)年限以及 它們之間關(guān)系的制度——(學(xué)校教育制度)。2中國(guó)近代完備的學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn) 生于1902年的“壬寅學(xué)制”以及1903年的(“癸卯學(xué)制”)。四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》。3歐洲中世紀(jì)用于對(duì)普通貧民子弟傳授宗教及讀寫(xiě)知識(shí)的教會(huì)學(xué)?！?教區(qū)學(xué)校)。3教育學(xué)是一門(mén)以教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題為研究對(duì)象，探索(教育規(guī)律)的科學(xué)。3主張讓兒童順其自然，甚至擺脫社會(huì)影響而發(fā)展的教育家是法國(guó)啟蒙思想家(盧梭)。3古代埃及教育的一大特征是“以僧為師”，“以吏為師”。3法國(guó)啟蒙思想家盧梭的教育思想集中體現(xiàn)在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中。4杜威是20世紀(jì)初(實(shí)用主義)教育學(xué)的代表人物，其代表作是《民本主義與教育》。4一定社會(huì)條件下，決定教育 領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的社會(huì)因素是：政治經(jīng)濟(jì)制度。4教育作為一種特殊的文化現(xiàn)象，具有雙重文化屬性，即傳遞和深化文化與(構(gòu)成文化本體)。4校園文化的核心是學(xué)校的：精神或觀念文化。4教育的發(fā)展受政治經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的制約，但教育又有其自身發(fā)展的規(guī)律，具有(相對(duì)獨(dú)立 性)特征。5科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響，首 先表現(xiàn)為對(duì)教育發(fā)展的(動(dòng)力作用)，而且還能為教育的發(fā)展指明方向、預(yù)示結(jié)果。5學(xué)校物質(zhì)文化有兩種表達(dá)方式：一是(環(huán)境文化)，二是(設(shè)施文化)。)5學(xué)校的組織和制度文化有三種主要的表達(dá)方式：(一是保證學(xué)校正常運(yùn)行的組織形態(tài)，二是規(guī)章制度，三是角色規(guī)范。5美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生 認(rèn)為，人的發(fā)展完全由環(huán)境決定的。5內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人的：自身的內(nèi)在需要。6遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用是：提供物質(zhì)前提。6個(gè)體身心發(fā)展的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期稱(chēng)為：關(guān)鍵期。內(nèi)發(fā)論的觀點(diǎn)。)6人的心理發(fā)展是人的發(fā)展的重要內(nèi)容，包括(認(rèn)知和意向)兩個(gè)方面的發(fā)展。6從活動(dòng)水平的角度看，個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)由生理、心理和社會(huì)三種不同層次和內(nèi)容的活動(dòng)構(gòu)成。70、瑞士心理學(xué)家(皮亞杰)的 發(fā)生認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，個(gè)體認(rèn)知發(fā)展依次經(jīng)歷了感知運(yùn)算水平、前運(yùn)算水平、具體運(yùn)算水平、形式運(yùn)算水平的發(fā)展過(guò)程。7根據(jù)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校任務(wù)確定的對(duì)所培養(yǎng)的人的特殊要求叫做：培養(yǎng)目標(biāo)。7我國(guó)制定教育目的的理論基礎(chǔ)是：馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論。7素質(zhì)教育的時(shí)代特征是：培養(yǎng)創(chuàng)新精神。7馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑是：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。80、美育是培養(yǎng)學(xué)生健康的(審美觀)，發(fā)展他們鑒賞美、(創(chuàng)造美)的能力。8智育是授予學(xué)生系統(tǒng)的(科學(xué)文化知識(shí)、技能)，發(fā)展他們的智力和與學(xué)習(xí)有關(guān)的(非認(rèn)知因素)的教 育。8勞動(dòng)技術(shù)教育是引導(dǎo)學(xué)生掌握勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)和技能，形成勞動(dòng)(觀點(diǎn))和(習(xí)慣)的教育。8學(xué)生所享有的受他人尊重、保持良好形象及尊嚴(yán)的權(quán)利指的是學(xué)生的：人格尊嚴(yán)權(quán)。8聯(lián)合國(guó)大會(huì)所通過(guò)的旨在保障青少年、兒童僉權(quán)益的《兒童權(quán)利公約》頒布于：1989年。90、學(xué)生發(fā)展的可能性和可塑性 轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的條件是(個(gè)體與環(huán)境)之間的相互作用。9聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《兒童權(quán)利公約》所確定的保護(hù)兒童的基本原則是：(兒童利益最佳原則、尊重兒童尊 嚴(yán)原則、尊重兒童觀點(diǎn)和意見(jiàn)原則、無(wú)歧視原則)。9作為權(quán)利主體，學(xué)生所享有的權(quán)利主要有人身權(quán)和(受教育權(quán))。9一名教師是否能較好地履行教師角色，根本上還在于教師的(專(zhuān)業(yè)素養(yǎng))。9《中華人民共和國(guó)教師法》中對(duì)教師概念作了明確界定：教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專(zhuān)業(yè)人員，承擔(dān)教書(shū) 育人、教養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。100、師生在教育內(nèi)容的教與學(xué) 上構(gòu)成(授受)關(guān)系。10課業(yè)及進(jìn)程是指：課程。10課程結(jié)構(gòu)的編制是指：課程設(shè)計(jì)。10學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)(教學(xué)大綱)的構(gòu)成要素有本文部分和(說(shuō)明部分)。10課程目標(biāo)有五個(gè)方面的規(guī)定性，它們是：時(shí)限性、具體性、預(yù)測(cè)性、操作性和指導(dǎo)性。11基礎(chǔ)型課程是一種注重學(xué)生(基礎(chǔ)能力)培養(yǎng)的課程。11從課程制定者角度，課程可分為(國(guó)家課程、地方課程、學(xué)校課程)三種類(lèi)型。11制定課程目標(biāo)的基本依據(jù)主要有三方面，即(對(duì)學(xué)生的研究、對(duì)社會(huì)的研究和對(duì)學(xué)科的研究)。11影響學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的因素是(基礎(chǔ)因素、內(nèi)部因素和外部因素)。11教學(xué)的首要任務(wù)是：傳授基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。12以個(gè)體認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)提出教學(xué)理論的教育家是：夸美紐斯。12學(xué)生通過(guò)認(rèn)識(shí)書(shū)本知識(shí)去認(rèn)識(shí)客觀世界，這反映了下列教學(xué)過(guò)程特點(diǎn)中的：間接性。白板說(shuō)12實(shí)質(zhì)教育論認(rèn)為教學(xué)的主要任務(wù)是：傳授知識(shí)。12孔子提出的“不憤不啟，不悱不發(fā)”是要求在教學(xué)法中貫徹：?jiǎn)l(fā)性原則。12《學(xué)記》中提出“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，是要求教學(xué)中貫徹：?jiǎn)l(fā)性原則?！毕铝心臈l教學(xué)原則與其在思想上是一致的：循序漸進(jìn)原則。13《學(xué)記》中要求“學(xué)不躐 等”，是說(shuō)在教學(xué)中要貫徹：循序漸進(jìn)原則。13教育目的規(guī)范下的，教師 的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的活動(dòng)稱(chēng)為(教學(xué))。13孔子把學(xué)習(xí)過(guò)程概括為(學(xué)、思、行)的統(tǒng)一過(guò)程。1319世紀(jì)德國(guó)教育家赫爾巴特試圖 以心理學(xué)的(統(tǒng)覺(jué)理論)來(lái)說(shuō)明教學(xué)過(guò)程。13智力的核心是(思維能力)1實(shí)質(zhì)教育論的主要代表人物是(赫爾巴特和斯賓塞)14形式教育論認(rèn)為教學(xué)的主 要任務(wù)是(發(fā)展智力)。)14根據(jù)教學(xué)目的和對(duì)教學(xué)規(guī) 律的認(rèn)識(shí)而制定的指導(dǎo)教學(xué)工作的基本準(zhǔn)則叫(教學(xué)原則)。14考試的核心環(huán)節(jié)是：命題。14如果高水平學(xué)生在測(cè)驗(yàn)項(xiàng) 目上能得高分，而低水平學(xué)生只能得低分，那就說(shuō)明下列哪種質(zhì)量指標(biāo)高：區(qū)分度。中國(guó)最早采用班級(jí)授課制的年代是1862年150、設(shè)計(jì)教學(xué)法的提出者是：克伯屈。15柏克赫斯特創(chuàng)立的教學(xué)組 織形式是：道爾頓制。15為達(dá)到某種預(yù)測(cè)效果所采 取的多種教學(xué)行動(dòng)的綜合方案稱(chēng)為：教學(xué)策略。15教學(xué)工作的基本程序有(備課、上課、作業(yè)的布置與批改、課外輔導(dǎo)、學(xué)業(yè)成績(jī)的檢查與評(píng)定。)15常見(jiàn)的教案有(講義式、提綱式和綜合式)三種。160、課的基本組成部分及各組 成部分進(jìn)行的順序、時(shí)限和相互關(guān)系稱(chēng)為(課的結(jié)構(gòu))。16考試的方式有(口試和筆 試)兩種。16學(xué)業(yè)成績(jī)的評(píng)定可以彩(記分和評(píng)語(yǔ))兩種形式。16班級(jí)授課制是把一定數(shù)量的學(xué)生按(年齡與知識(shí)程度)編成固定的班級(jí)，集體上課。16外部分組包括(能力分組和興趣分組)兩種。17教學(xué)策略的基本特征有(綜合性、可操作性和靈活性)。17思想教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行的是：正確的人生觀和科學(xué)的世界觀教育。17顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。17從德育的角度來(lái)說(shuō)，“一 把鑰匙開(kāi)一把鎖”反映了德育的：因材施教原則。17根據(jù)一定的要求和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生的思想言行作出判斷的德育方法是：品德評(píng)價(jià)法。180、“桃李無(wú)言，下自成蹊”這句話所體現(xiàn)的德育方法是：榜樣示范法。18狹義的學(xué)校德育即指(道德教育)。18德育內(nèi)容主要由(政治教育、思想教育、道德教育和心理健康教育)等構(gòu)成。18德育過(guò)程由教育者、受教 育者、德育內(nèi)容和德育方法四個(gè)相互制約的要素構(gòu)成。18自我評(píng)價(jià)能力是進(jìn)行自我 教育的(認(rèn)識(shí)基礎(chǔ))。190、為達(dá)到德育目的采用的教 育者和受教育者者作用的活動(dòng)方式的總稱(chēng)是(德育方法)。19說(shuō)服法包括運(yùn)用(語(yǔ)言)進(jìn)行說(shuō)服的方式和運(yùn)用(事實(shí))進(jìn)行說(shuō)服的方式。19陶冶主要包括(人格感 化、環(huán)境陶冶和藝術(shù)熏陶)等。19在知、情、意、行四個(gè)德 育環(huán)節(jié)中，(知)是基礎(chǔ)，(行)是關(guān)鍵。19“其身正，不令而行，其 身不正，雖令不從”這句話體現(xiàn)的德育方法是(榜樣示范法)19在德育認(rèn)知模式中，同時(shí)涉及兩種道德規(guī)范且兩者不可兼行的情境或問(wèn)題中做(兩難問(wèn)題)。20通過(guò)創(chuàng)設(shè)良好的情境，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生品德的方法是(陶冶法)。20學(xué)校行政體系中最基層的教育和教學(xué)行政組織單位是：班級(jí)。20在19世紀(jì)初期出現(xiàn)“導(dǎo)生制”的國(guó) 家是：英國(guó)。20班主任與學(xué)生共同確定班級(jí)總體目標(biāo)，并化為小組目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)，使其與班級(jí)目標(biāo)融為一體，以此推進(jìn) 班級(jí)管理活動(dòng)、實(shí)現(xiàn)班級(jí)目標(biāo)的管理方式，稱(chēng)為班級(jí)：目標(biāo)管理。20班集體在育人方面突出價(jià) 值的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)：集體教育。21率先正式使用“班級(jí)”一 詞的是文藝復(fù)興時(shí)期的著名教育家(埃拉斯莫斯)。21在19世紀(jì)初斯，英國(guó)學(xué)校出現(xiàn)了(導(dǎo)生制)，這對(duì)班級(jí)組織的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。21通過(guò)制定和執(zhí)行規(guī)章制度去管理班級(jí)的經(jīng)常性活動(dòng)是(班級(jí)常規(guī)管理)。21班級(jí)成員在服從班集體的 正確決定和承擔(dān)責(zé)任的前提下參與班級(jí)管理的一種管理方式是(班級(jí)民主管理)。21在班級(jí)管理中，通常我們把班級(jí)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者和教育者稱(chēng)為(班主任)。試從某一教學(xué)過(guò)程的基本規(guī)律出發(fā)，對(duì)這一作法進(jìn)行評(píng)述。②學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的認(rèn)識(shí)具有特殊性。借助間接經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)世界，是認(rèn)識(shí)上的捷徑。④在教學(xué)過(guò)程中，既不應(yīng)只強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)而忽略間接經(jīng)驗(yàn)的掌握，也不應(yīng)只強(qiáng)調(diào)間接經(jīng)驗(yàn)而忽略直接經(jīng)驗(yàn)的 掌握，應(yīng)把直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。生積極主動(dòng)地掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)和技能，發(fā)展智力和體力，培養(yǎng)學(xué)生思想品德的過(guò)程。教學(xué)是師生的雙邊活動(dòng)。我國(guó)唐代著名文學(xué)家韓愈在《師說(shuō)》中寫(xiě)到： “古之學(xué)者必有師?！边@揭示了教學(xué)工作中的一個(gè)普遍規(guī)律，即學(xué)生所聞的“道”，所授的“業(yè)”和所解的“惑”，是通過(guò)教師來(lái)解決 的。他受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，精通所教的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，了解學(xué)生的身心發(fā)展，懂得如何組織和進(jìn)行教學(xué)。他是整個(gè)教學(xué)過(guò)程的組織者、啟發(fā)者和指導(dǎo)者，能正確引導(dǎo)學(xué)生由未 知到已知，由知之甚少到知之甚多，啟發(fā)學(xué)生不斷進(jìn)行思索，促使學(xué)生由“需要教”向會(huì)自學(xué)、能自學(xué)轉(zhuǎn)化，充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性和自覺(jué)性。對(duì)學(xué)生而言，只有借助于教師的教導(dǎo) 與幫助，才能以簡(jiǎn)潔有效的方式掌握科學(xué)文化知識(shí)，迅速提高身心發(fā)展水平，使自己成為社會(huì)所需要的人才。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生不僅僅是教學(xué)的客體或?qū)ο螅?們也是教學(xué)的直接參與者，是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。教師傳授的知識(shí)與技能，施加的思想影響，都要經(jīng)過(guò)學(xué)生個(gè)人的觀察、思考、領(lǐng)悟、練習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用，自我修養(yǎng)，才能轉(zhuǎn)化成為他們自身的本領(lǐng)與品德。學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性影響著學(xué)生的求知欲、自信心，決定著他們的學(xué)習(xí)效果和身心發(fā)展水平。沒(méi)有學(xué)生的主觀努力，教師教得無(wú)論怎樣好，學(xué)生視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，最終也達(dá)不到教學(xué)目的。從教學(xué)目的、方向、內(nèi)容、方法等方面看，教師永遠(yuǎn)起主導(dǎo)作用。在教學(xué)過(guò)程中，只有將教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能使教和學(xué)相輔相成，彼此促進(jìn)。教師發(fā)揮主導(dǎo)作用的先決條 件，在于堅(jiān)持清晰明確的教學(xué)目的，時(shí)刻注意教什么，怎樣教，最后要達(dá)到什么目的。一堂 課所應(yīng)完成的教學(xué)任務(wù)是多方面的，但在實(shí)際教學(xué)中，不是一項(xiàng)一項(xiàng)的單獨(dú)地去完成，