讀領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)習(xí)智慧有感-在線瀏覽
2024-10-01 03:37本頁(yè)面
【正文】 第二，非凡的演講能力。他也許很霸道，在宴會(huì)上，無(wú)論主客可能都搶不掉他的舞臺(tái)，但是他講的一切從生活小事到國(guó)家大事都能吸引你的耳朵。那是他在鏡子前無(wú)數(shù)的練習(xí)手勢(shì)和如何咬舌發(fā)音以增強(qiáng)效果的結(jié)果。他給人以親切感，運(yùn)用法語(yǔ)，加之個(gè)人威猛的形象，顯得莊重而又流暢。想下沒(méi)了這一重要才能，他們還能如此偉大地帶領(lǐng)各自的國(guó)家走向成功嗎。丘吉爾當(dāng)年就納粹德國(guó)的威脅向世界發(fā)出警告時(shí)，許多人不相信；當(dāng)他對(duì)蘇聯(lián)擴(kuò)張的危險(xiǎn)發(fā)出警告時(shí)，許多人還是選擇不相信。戴高樂(lè)在大多領(lǐng)袖們總忙于應(yīng)付當(dāng)天的頭條新聞和壓力時(shí)，他看到的是長(zhǎng)遠(yuǎn)的前景，他懂得應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)他的人們走那條正確的道路。丘吉爾是六十五歲才擔(dān)任上英國(guó)首相這一職務(wù)的，而后又在七十五歲高齡再次當(dāng)選。他有過(guò)轉(zhuǎn)黨的經(jīng)歷，他被拋棄過(guò)，他多次競(jìng)選失敗，但那些都沒(méi)能把他打敗，他一直為英國(guó)無(wú)私地奉獻(xiàn)著，縱使受到唾棄，縱使有時(shí)不免心生難過(guò)。戴高樂(lè)的政治生涯也不是一帆風(fēng)順的。不過(guò)，這個(gè)高大威猛的法國(guó)將軍并沒(méi)有被這些曾經(jīng)打到，他精明地在最佳時(shí)機(jī)出手，重奪權(quán)力，為的不是自己，而是他忠愛(ài)的偉大的法蘭西。也就是我們這個(gè)時(shí)代最需要的領(lǐng)袖氣質(zhì)與領(lǐng)袖精神。廣泛存在的事實(shí)是，“動(dòng)亂的年代既造就最優(yōu)秀的人物，也產(chǎn)生最低劣的任務(wù)。毛澤東移山倒海，也結(jié)束了千百萬(wàn)人的性命。 偉大的領(lǐng)袖懂得權(quán)力的重要性。然而，這并非由于領(lǐng)袖人物天生嗜權(quán)如命，而事實(shí)上，無(wú)論他們?cè)谖贿€是退休，英法德日始終都是教科書中典型的民主國(guó)家。 “有些領(lǐng)導(dǎo)人需要權(quán)力，是為了使生活有所依托；有些領(lǐng)導(dǎo)人為了實(shí)現(xiàn)某種夢(mèng)寐以求的目標(biāo)而生活，因此，他們需要權(quán)力來(lái)推進(jìn)這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。也許某些小人也可以爬到某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)崗位上，但無(wú)論如何，小人物并非都是小人，小人卻永遠(yuǎn)只能成為小人物。 而領(lǐng)導(dǎo)人之所以成為領(lǐng)導(dǎo)人，正是因?yàn)檫@些領(lǐng)袖人物并沒(méi)有在斗爭(zhēng)之前畏縮不前，而是迎面走上了舞臺(tái)。 第三篇：讀中國(guó)智慧有感易中天的大名是早有耳聞，也零星的聽過(guò)他一些講座，感覺(jué)通俗易懂，符合大眾口味又有名家風(fēng)范。周易的啟示說(shuō)到《周易》，我們馬上就會(huì)想到八卦，沒(méi)錯(cuò)，現(xiàn)在很多人迷信的風(fēng)水八卦的確出自這本古老的書籍?！币彩菑倪@兒來(lái)的。它試圖以最簡(jiǎn)約的系統(tǒng)解釋最紛繁的世界。八八六十四卦（大成之卦）——這就是《周易》“可愛(ài)的野心。陰陽(yáng)相生相克也好，憂患意識(shí)也好，變革與中庸也罷，無(wú)不閃耀著文化瑰寶的光芒，甚至連“九五之尊”這個(gè)后人冠以帝王的稱號(hào)都是從卦辭上衍伸而來(lái)的。中庸的原則孔子有三個(gè)最高境界：做人——仁；治學(xué)——樂(lè)；做事——權(quán)。有經(jīng)有權(quán)謂之中庸。董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，中庸之道就成為我們民族的正統(tǒng)思想，它延伸到了我們民族性格的每一個(gè)神經(jīng)末梢處。我們現(xiàn)在提到中庸，多少帶有貶義，老好人啊，和稀泥啊，沒(méi)原則呀其實(shí)都是對(duì)中庸本質(zhì)的誤解。兵家的思考從來(lái)都認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷無(wú)比的，沒(méi)想到還有如此彬彬有禮的戰(zhàn)爭(zhēng)，“遠(yuǎn)古無(wú)章法，春秋講規(guī)則，戰(zhàn)國(guó)無(wú)底線”。到了春秋，那規(guī)則可大了，日出以后集合打仗，打完以后吃早飯，最長(zhǎng)也就打到日落收兵。禮儀特講究，“列陣如球賽，宣戰(zhàn)如請(qǐng)客，格斗如競(jìng)技”，彬彬有禮，絕不越雷池一步。）更有趣的是有一次晉楚作戰(zhàn)，晉國(guó)軍隊(duì)逃跑時(shí)，有一輛戰(zhàn)車陷在坑里跑不動(dòng)，楚國(guó)軍隊(duì)追上來(lái)了，就教他們?cè)趺崔k，教了兩次，晉車跑掉了，然后晉國(guó)逃兵一邊跑一邊掉過(guò)頭來(lái)諷刺楚軍：到底是大國(guó)的軍隊(duì)啊，逃跑的事很內(nèi)行嘛。當(dāng)然有，但僅限于春秋時(shí)期，到春秋末期就逐漸變味啦，戰(zhàn)國(guó)就簡(jiǎn)直無(wú)底線了，將“兵不厭詐”用”到了極致，也將殘酷用到了極限。理性是《孫子兵法》的靈魂，“兵者，詭道也”，兵不厭詐是《孫子兵法》的本性。老子的方法孫子講用兵，老子講做人，只是老子的人道常常被兵家借鑒，因此很多人認(rèn)為《老子》是兵書，也不足為奇。所謂“上善若水”，因?yàn)椤八蹦芤浴疤煜轮寥帷薄榜Y騁天下之至堅(jiān)”；“上德若谷”，兼收并蓄，虛懷若谷的包容才是最偉大和崇高的。老子永遠(yuǎn)用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)世界，難怪古代皇家都自稱“孤、寡、哀家”，看來(lái)老子的影響力是扎了根的。所謂“無(wú)為而治”既可以是“無(wú)為而無(wú)不為”，也可以是“無(wú)為而無(wú)以為”。魏晉的風(fēng)度魏晉人的肆意灑脫是很多文人墨客追求的，我也心
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1