【正文】 它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。 其實(shí)“中庸”一詞是適中之道，不高調(diào)同時(shí)不走極端，只有適合自己的才是最好的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。在浩大無(wú)垠的歲月長(zhǎng)河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類(lèi)。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪。當(dāng)然有，但僅限于春秋時(shí)期，到春秋末期就逐漸變味啦，戰(zhàn)國(guó)就簡(jiǎn)直無(wú)底線了，將“兵不厭詐”用”到了極致，也將殘酷用到了極限。中庸的原則孔子有三個(gè)最高境界：做人——仁；治學(xué)——樂(lè)；做事——權(quán)。也許某些小人也可以爬到某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)崗位上，但無(wú)論如何，小人物并非都是小人，小人卻永遠(yuǎn)只能成為小人物。戴高樂(lè)的政治生涯也不是一帆風(fēng)順的。他也許很霸道，在宴會(huì)上，無(wú)論主客可能都搶不掉他的舞臺(tái)，但是他講的一切從生活小事到國(guó)家大事都能吸引你的耳朵。 尼克松眼中的丘吉爾是我們時(shí)代最偉大的人物；而在他的眼中的戴高樂(lè)擁有作為領(lǐng)導(dǎo)的一切秘訣；二人同為二戰(zhàn)不可或缺的人物，可將他們兩人所處的時(shí)間、地點(diǎn)、國(guó)家互換一下，還會(huì)產(chǎn)生令現(xiàn)在世人驚異的成就嗎。作為公司研發(fā)部的科研人員，更要與時(shí)俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)開(kāi)闊自己的眼界與知識(shí)面，不僅是自己公司產(chǎn)品知識(shí)的學(xué)習(xí)，相關(guān)產(chǎn)品領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)外發(fā)酵行業(yè)發(fā)展近況，國(guó)內(nèi)外相關(guān)發(fā)酵科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展，這些都是我們需要學(xué)習(xí)的知識(shí)。只有充足的知識(shí)儲(chǔ)備量，才能更好的開(kāi)展科研工作，更好地為公司創(chuàng)造效益。我想未必。在公眾面前的演講更不用說(shuō)，一切都是那么栩栩如生。他曾遭受到無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外政治人的蔑視，他曾需要政治逃亡，他曾被認(rèn)為不會(huì)再掌權(quán)。偉大的領(lǐng)袖善于控制權(quán)力，因?yàn)橹挥欣喂炭刂屏藱?quán)力，他們才能自如地運(yùn)用權(quán)力，才能帶領(lǐng)國(guó)家和人民走向勝利的彼岸。“權(quán)”是權(quán)益、權(quán)變。孫子是一個(gè)“戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，對(duì)利弊權(quán)衡得十分精到，于是提出慎戰(zhàn)和善戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)不是兒戲，“亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”，沒(méi)有必勝的把握，不可隨便用兵。——易中天 前不久，去新知圖書(shū)城買(mǎi)了一本易中天所著的《中國(guó)智慧》。就如主持河南安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì)，使殷商文化由傳說(shuō)變?yōu)樾攀梗瑢⒅袊?guó)歷史向前推移了數(shù)百年。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。想來(lái)，倘若每個(gè)人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事，走著極端，誰(shuí)都不愿承認(rèn)理虧而退讓?zhuān)@個(gè)社會(huì)沒(méi)有了包容，遇到一點(diǎn)小事就針尖對(duì)麥芒，產(chǎn)生口角，找這種趨勢(shì)發(fā)展，社會(huì)又談何“大愛(ài)”，又談何“和諧家園”。 《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)。 眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)促和諧。無(wú)論你對(duì)“中庸”一詞的見(jiàn)地如何，或推崇或反對(duì)，但你都要尊重“中庸”，因?yàn)樗侵袊?guó)智慧。它告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱(chēng)自己是歷史家，仿佛那是對(duì)“歷史”這一字眼的大不敬。 第四篇：讀《中國(guó)智慧》有感讀《中國(guó)智慧》有感 羅增毅 智慧與知識(shí)不同。你說(shuō)，有這么可愛(ài)的戰(zhàn)爭(zhēng)嗎?！叭收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智”這句話用在《周易》身上再合適不過(guò)了，哲學(xué)家讀出了變革，史學(xué)家讀出了憂(yōu)患，儒學(xué)家讀出了中庸，科學(xué)家讀出了理性，陰陽(yáng)家讀出了風(fēng)水當(dāng)之無(wú)愧的人類(lèi)精神文明的“金字塔”?！眰ゴ蟮念I(lǐng)袖要求權(quán)力，是因?yàn)闄?quán)力能賦予他們推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量，而不在于權(quán)力能給他們帶來(lái)奢華的生活或迷人的聲望；卑劣的政客也追求權(quán)力，他們看中的是權(quán)力背后對(duì)財(cái)富和命運(yùn)的主宰。最后他成功登上英國(guó)政治的最高舞臺(tái)，成為舞臺(tái)的導(dǎo)演。丘吉爾的演講能力一直為后人所贊嘆。 第二篇：讀《領(lǐng)導(dǎo)者》有感讀《領(lǐng)導(dǎo)者》有感 本書(shū)寫(xiě)的是各個(gè)不同時(shí)代、不同大洲、不同地區(qū)，但都在國(guó)際上擁有非凡影響力的領(lǐng)袖們，以及如何影響事態(tài)的