8中華頌的演講稿[最終定稿]-在線瀏覽
2024-09-28 11:23本頁面
【正文】 “工具”性質(zhì)，在思想方法上盡量避免教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義。李大釗堅(jiān)信，“主義”與實(shí)際的社會(huì)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，可以使理想成為現(xiàn)實(shí)。因此，他認(rèn)為：“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)；一面宣傳我們的主義，使社會(huì)上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會(huì)問題”。李大釗這種務(wù)求實(shí)際的思想，在1922年他與鄧中夏等人向“少年中國學(xué)會(huì)”的一個(gè)提案中，表現(xiàn)得更加明顯和突出。我們不要躲在戰(zhàn)線后，空談高深的主義與真理，我們要加入前線，與軍閥及軍閥所代表的黑暗勢力搏戰(zhàn)”。這樣的思想意識(shí)使他對(duì)馬克思主義理論采取了科學(xué)的理性態(tài)度，即不把它當(dāng)作教條，而是當(dāng)作行動(dòng)的指南，這就為馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程奠定了思想基礎(chǔ)。他指出，社會(huì)主義者“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”，尋找到把“精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”。他認(rèn)為，考慮中國的問題是不能“置吾國情于不顧”的。在他成為馬克思主義者之后，重視馬克思主義在中國具體條件下的實(shí)際運(yùn)用。作為一個(gè)馬克思主義者，應(yīng)當(dāng)研究馬克思主義理論“怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”。他指出：“在別的資本主義盛行的國家，他們可以用社會(huì)主義作工具去打倒資本階級(jí)。1923年10月，李大釗對(duì)日本記者談道：“由于俄國與中國的國情
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