【正文】 代又一代的中國(guó)知識(shí)分子 “ 窮則獨(dú)善其 身，達(dá)則兼善天下 ” ，把生命的歷程鋪設(shè)在 “ 三綱 ”“ 八目 ” 這一階梯之上。不管你是否意識(shí)明確，不管你積極還是消極， “ 格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平 ” 的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開(kāi)。 2 ． “ 修齊治平 ” 四者的關(guān)系如何？要達(dá)到修身，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】 “ 修身 ” 的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。 “ 格物致知 ” 就是要通過(guò)對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)。所謂 “ 正心 ” ，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。 二、閱讀課文第二段，回答問(wèn)題。 ” 簡(jiǎn)而言之，就是人前人后一個(gè)樣。 ” 《大學(xué)》中也強(qiáng)調(diào)要 “ 誠(chéng)于中，形于外 ” 。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢誘惑滾滾而來(lái)， “ 慎獨(dú) ” 更是公民必修的一課。 三、閱讀課文第三、四段，回答問(wèn)題。誠(chéng)意是意念真誠(chéng)，不自欺欺人。因?yàn)?，誠(chéng)意可能被喜怒哀樂(lè)懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。 5 ．如何理解 “ 修身 ” 與 “ 齊家 ” 的關(guān)系？ ________________________________________________________________ _________________________________________ _______________________ 【答案】 儒學(xué)的進(jìn)修階梯由內(nèi)向外展開(kāi)，這里是中間過(guò)渡的一環(huán)。當(dāng)然，其程序仍然是由內(nèi)逐步外推：首先是與 自身密切相關(guān)的家庭和家族，然后才依次是國(guó)家、天下。正因?yàn)槭紫仁桥c自身密切相關(guān)的家 ( 家庭和家族 ) ，所以才有一個(gè)克服感情偏私的問(wèn)題。 6 ．第五段是如何論證 “ 治國(guó)必先齊其家 ” 這一觀點(diǎn)的？ ________________________________________________________________ ___________________________________________________ _____________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】 作者從兩個(gè)方面來(lái)論證觀點(diǎn)： 一、有德行的人要做到孝、慈、仁，使家族相親相愛(ài)，謙讓互諒，從而使國(guó)家內(nèi)部安定興盛。己所不欲，勿施于人，這樣才能使百姓信服，國(guó)家內(nèi)部團(tuán)結(jié)安定。也就是說(shuō)，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。 8 ．第六段中 “ 上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍 ” 強(qiáng)調(diào)了什么？ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ _______________________ _________________________________________ 【答案】 強(qiáng)調(diào)了在上位的人的示范作用對(duì)于治國(guó)平天下的重要性。 知 止 而 后 有使人達(dá)到善的最高境界。 物心安理得然后才能思慮精詳，思慮精詳，然后才能有所收獲。 古 之 欲末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。知識(shí)。 親： 形容詞的使動(dòng)用法，使 ?? 去舊更新。 定： 目標(biāo)、志向。 近： 動(dòng)詞，接近。 修其身： 修養(yǎng)自身的品性。誠(chéng)： 形容 ????詞的使動(dòng)用法，使 ?? 真誠(chéng)。致 知 在 格 物。 物 格 而后 知 至， 知至 而后意通過(guò)推究事物的原理，然后才能獲得知識(shí)，獲得知識(shí)后意念才 誠(chéng)，意 誠(chéng)而后心 正， 心 正 而后 身 修，能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)自身品性， 身 修而后 家 齊， 家齊而 后自身品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后 國(guó) 治， 國(guó) 治 而后天下 平。上自國(guó)家君王， 以至于庶人， 壹是皆 以修 身為 本。若這個(gè)根本 亂 而 末 治 者， 否 矣。所看重的 厚 者薄， 而其所薄者厚， 未 之 有 也。 ???? 格物： 推究事物的原理。 壹 是： 一切，一律。 末： 相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。該重視的不重視。 未之有也： 賓語(yǔ)前置句，即未有之也。 所 謂誠(chéng)其意者，毋 自 欺 也，如 惡使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己，要像厭惡 惡 臭， 如 好 好 色， 此 之謂自 謙。所以， 君 子 必 慎 其 獨(dú)品德高尚的人在獨(dú)處的時(shí)候也要使自己的行為謹(jǐn)慎， 也。品德低下的人獨(dú)處時(shí)無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人 而后厭然， 掩 其不善，而 著其善。 ? 殊不知 ? 人之視己， 如 見(jiàn) 其 肺 肝 然， 則 何別人看他們，就像能看見(jiàn)他們的心肺肝臟一樣清楚，這樣做有什 益矣！ 此 謂 誠(chéng) 于 中， 形 于 外， 故么用呢！這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)，所以 君 子 必 慎其 獨(dú) 也。???? 誠(chéng)其意： 使 意念真誠(chéng)。 惡 (w249。 ) 臭 (xi 249。前一個(gè) “ 惡 ” 是動(dòng)詞，厭惡、討厭；后一個(gè) “ 惡 ” 是形容詞。 u) 味的含義寬泛。 o) 好 (hǎo) 色： 喜愛(ài)美麗的女子。前一個(gè) “ 好 ”是動(dòng)詞，喜愛(ài)；后 一個(gè) “ 好 ” 是形容詞。 ) ” ，滿足。 閑居： 即獨(dú)處。 掩： 遮掩，掩蓋。 ????中： 指內(nèi)心。 所 謂 修 身 在 正 其 心者： 身有之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思： ? 是因?yàn)?? 心 所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜 好就 不得 其正；有所憂患，則不得其正。心思不端正就像心不在 焉， 視 而 不 見(jiàn)， 聽(tīng)自己身上一樣，雖然在看，但卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣，雖然在聽(tīng)， 而 不 聞， 食 而 不 知 其但卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣，雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是 味。什么滋味。 ????????正： 動(dòng)詞，端正。身： 當(dāng)作 “ 心 ” ，內(nèi)心。 ? ： 憤怒。 故 好而 知 其自己怠慢失禮的人會(huì)有偏意，因此喜歡一個(gè)人知道他的 惡，惡 而知 其 美者， 天下鮮矣。所以有諺語(yǔ) 曰： “ 人 莫知 其 子 之惡， 莫 知 其說(shuō)： “ 人都不知道自己孩子的缺點(diǎn)，人都不滿足于已經(jīng)長(zhǎng)勢(shì)很 苗之碩。旺的禾苗。 ???? 之①： 對(duì)于。意思是下面的五種情況雖然是人的自然常情，但人往往為情感所左右，而不加細(xì)察， 必然對(duì)人有所偏向，親近的人，一切都好，而厭惡的人，就鄙棄它的一切。 敖惰： 簡(jiǎn)慢，怠慢 ????失禮。 所 謂治 國(guó) 必 先 齊 其 家 者， 其之所以說(shuō)治理國(guó)家必須先管理 好自己的家庭和家族， ? 是因?yàn)?? 家 不 可 教 而能教 人者， 無(wú) 之。 故 君 子 不出家而 成 教 于 國(guó)：所以有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育：在家孝順父母的 孝 者， 所以 事君也； 弟 者， 所 以 事長(zhǎng)也；道理，也就是侍奉君主的道理；順從和敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理，也就是侍奉官長(zhǎng)的道理； 慈 者， 所 以 使 眾也。 ?? 一個(gè)家族仁愛(ài)相親， 一 國(guó) 興 仁； 一 家 讓， 一 國(guó)整個(gè)邦國(guó)也會(huì)興起仁愛(ài)相親；一個(gè)家族興起謙讓，整個(gè)邦國(guó)也會(huì) 興 讓； 一 人 貪 戾， 一 國(guó) 作亂。 其 機(jī) 如 此。這就叫做一句話能敗壞事業(yè)，一個(gè)人就 定 國(guó)。 堯、舜用仁愛(ài)統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著實(shí)行仁愛(ài)； 桀、紂 帥天下以暴， 而民 從 之。統(tǒng)治者的命令 反 其 所 好， 而民 不 從。所以有道德 君子 有 諸 己 而后 求諸 人，修養(yǎng)的人，應(yīng)該先要求自己，然后才能要求別人，應(yīng)該先 無(wú) 諸 己 而后 非 諸人。如果 乎身 不 恕， 而能 喻 諸 人 者， 未 之 有也。 故 治 國(guó) 在 齊 其 家。???? 出家： 古今異義詞。 事： 名詞作動(dòng)詞，侍奉。 ) ，順從和敬愛(ài)兄長(zhǎng)。 仁： 形容詞作動(dòng)詞，講究仁義。