【正文】 并保持同步發(fā)展。在上述范圍內(nèi)又可劃分出兩個區(qū)系：其一是西支，約在寶雞－陜縣間；其二是東支，約在洛陽－鄭州間。位于東西兩支之間的洛陽－陜縣一段，也就是以仰韶村遺址為代表的文化類型，如果同隔黃河對應(yīng)的山西垣曲一帶連成一氣，很可能自成一系。跨越的時間大致上起距今七千年前后，下至距今五千年前后，中心內(nèi)容是仰韶文化。 夏 、 商兩族曾在那里交錯存在 。 大約先周與西部有關(guān) ， 夏則有源于東南方的線索 ， 商人則認(rèn)東北為老家 。 考古所見中華文明的起源 以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原 文化區(qū) 磁山文化 —— 仰韶文化 —— 中原龍山文化 仰韶文化的小口尖底陶瓶 考古所見中華文明的起源 仰韶文化紅陶釜、灶 考古所見中華文明的起源 東南文化區(qū) 以環(huán)太湖為中心的東南部 ， 包括長江下游的江蘇 、 上海 、 浙江 、 安徽 ， 是東南沿海地區(qū)與山東并列的另一重心 。目前 ， 以太湖流域和寧鎮(zhèn)地區(qū)這兩個區(qū)系比較明顯 。 太湖地區(qū)的文化發(fā)展序列是：馬家浜 （ 距今七千年 ） －良渚文化（ 距今四五千年 ） －青銅文化 （ 古吳越 ， 西周以前 ） 。 考古所見中華文明的起源 東南文化區(qū) 河姆渡文化 —— 馬家浜文化 —— 菘澤文化 —— 良渚文化 河姆渡文化骨耜 考古所見中華文明的起源 河姆渡文化陶豬 考古所見中華文明的起源 河姆渡文化豬紋缽 考古所見中華文明的起源 東南文化區(qū) 河姆渡文化 —— 馬家浜文化 —— 菘澤文化 —— 良渚文化 菘澤文化的陶壺和玉琀 考古所見中華文明的起源 東南文化區(qū) 河姆渡文化 —— 馬家浜文化 —— 菘澤文化 —— 良渚文化 琮圓方相套的形狀是中國古代“天圓地方”觀念的體現(xiàn)，因此琮是天地貫通的象征，也是貫通天地的一項手段或法器。 江漢平原的古文化主要以楚文化為主體 。 探索楚文化的特征與淵源 ， 可以從兩個方面來進行 ，一是從上 （ 早 ） 而下 （ 晚 ） ， 一是從下 （ 晚 ） 而上 （ 早 ） 。 這可以從江漢平原發(fā)掘的東周－商周遺址中的代表性器物陶鬲 （ 楚式鬲 ）具有很好的連續(xù)性找到線索 ， 也說明楚文化自有其一脈相承的發(fā)展序列 。 這三個原始文化區(qū)的社會發(fā)展進程是大致平衡的 。 黃陂盤龍城遺址的文化面貌很像鄭州二里崗遺址 ， 漢陽 、 蘄春 、 武昌 （ 放鷹臺上層 ） 等地的西周遺物 ， 同中原相應(yīng)時期遺址的文化面貌也很接近 。 到了戰(zhàn)國時期 ， 楚國幾乎統(tǒng)一了半個中國 ， 楚文化與其他區(qū)系的文化交融進一步增強了 ， 突出表現(xiàn)在楚文化中出現(xiàn)了更多的其他文化的因素 。 三星堆出土的尖底器是巴蜀文化的根 。 差不多同時 ， 在廣漢三星堆又有驚人發(fā)現(xiàn) —— 埋有大量極具特點的珍貴文物的埋藏坑 ， 其中包括一件兩米多高的銅立人像 ， 一米多寬的突目人面銅器 。 這些發(fā)現(xiàn)各有特點又有相互聯(lián)系 ， 說明四川不只一巴一蜀 ， 可能還有更多小的文化區(qū)系 。 考古所見中華文明的起源 西南文化區(qū) 城背溪文化 —— 大溪文化 —— 屈家?guī)X文化 —— 石家河文化 大溪文化彩陶碗 考古所見中華文明的起源 西南文化區(qū) 城背溪文化 —— 大溪文化 —— 屈家?guī)X文化 —— 石家河文化 屈家?guī)X文化彩陶蛋殼杯 考古所見中華文明的起源 南方文化區(qū) 過去有種觀點 ， 習(xí)慣于將江南以及東南沿海廣大地區(qū)籠統(tǒng)稱為 “ 印紋陶文化 ” ，認(rèn)為華南地區(qū)沒有自己的青銅文化 ， 沒有奴隸社會 ， 只是在楚和吳越文化的影響下 ， 才出現(xiàn)僅有二千年的文明史 。 所謂印紋陶文化 ， 包括了不同的考古文化區(qū)系 。 這一地帶的四周都是中國人口密度較大的地區(qū) ， 太湖流域經(jīng)閩臺到粵東潮汕地區(qū)是它的東南翼 ， 從洞庭湖 、 湘江到西江流域 （ 主要是湖南西半部和廣西東半部 ） 一帶是它的西翼 ， 江淮間一帶 （ 大致包括蘇北 、 皖北 、 魯西 、河南中南部 、 鄂東 ） 是它的北鄰 。 。 贛北和粵北淵源發(fā)展道路各異 ， 應(yīng)視為不同區(qū)系 。 汕頭地區(qū)則有比較集中 、 比較發(fā)達的相當(dāng)于商周的古文化遺存 。 這說明嶺南的各個地區(qū)與中原地區(qū)在差不多時期內(nèi) ， 曾經(jīng)歷過相似的青銅時代的早晚幾個階段 ， 同時在幾個大的地區(qū)之間 ， 這一時期的文化發(fā)展又是相當(dāng)復(fù)雜的 ， 它和中國其他古文化發(fā)達地區(qū)之間是緊密相連 、 息息相通的 。 所以 ， 應(yīng)當(dāng)關(guān)注嶺南考古 。 一時間 ， 中華大地文明火花 ， 真如滿天星斗 ， 星星之火已成燎原之勢 。 以中原古文化為例 ， 仰韶文化的前期階段 ， 在大約距今六千年前后 ，統(tǒng)一的仰韶文化裂變?yōu)榘肫?、 廟底溝兩種類型 。 到了距今六千年左右有突變 ， 典型遺址是元君廟 ， 小口尖底瓶相當(dāng)于姜寨結(jié)尾階段 ， 即由成熟的瓶口退化到淺盤口沿 ， 這一階段姜寨遺址的墓地也由村外轉(zhuǎn)移到中心廣場 ， 墓地下層尚保持單人葬的傳統(tǒng) ， 但已不如村外墓地整齊 ， 上層壓有男女老幼合葬墓 ， 這就突破了原來氏族制男女有別 、長幼有別的界限 ， 小孩與成年人埋在一起 ， 沒有了輩分的差別 ， 甚至沒有了氏族成員與非成員的界限 ， 這就違背了氏族公社的基本原理 ， 已是突破血緣關(guān)系的氏族分裂 。 統(tǒng)一的仰韶文化分為兩種類型就是在這一時期出現(xiàn)的 。 這種瓶就是甲骨文中 “ 酉 ” 字下加一橫 ， 也就是 “ 奠 ” 字 ， 表示一種祭奠儀式 ， 所以它不是一般生活用具 ，而具有禮器性質(zhì) 。 同樣 ， 半坡遺址墓地的尾 ， 有一座小孩墓 ， 埋葬有特殊待遇 ， 小孩本無氏族成員地位 ， 所以這不是他自己地位特殊 ， 而是他目前的社會地位特殊 ， 這是對氏族社會的進一步?jīng)_擊 。 考古所見中華文明的起源 對中華文明起源的新認(rèn)識 第二種文明起源的形式是撞擊 。 在距今五六千年間 ， 源于關(guān)中盆地的仰韶文化的一個支系 ，即以成熟型玫瑰花圖案彩陶盆為主要特征的廟底溝類型 ， 與源于遼西走廊遍及燕山以北西遼河和大凌河流域的紅山文化的一個支系 ，即以龍形 （ 包括鱗紋 ） 圖案彩陶和壓印紋陶的甕罐為主要特征的紅山后類型 ， 這兩個出自母體文化 ， 而比其他支系有更強生命力的優(yōu)生支系 ， 一南一北各自向外延伸到更廣 、 更遠的擴散面 。 這是兩種不同經(jīng)濟類型和不同文化傳統(tǒng)組合而成的文化群體 。 晉南陶寺 ， 時間在四五千年間 ， 特點是大墓有成套陶禮器和成套樂器殉葬 ， 其主要文化因素如彩繪龍紋 、 三袋足器與燕山以北和河曲地帶有關(guān) ， 也有大汶口文化的背壺 、良渚文化的俎刀 ， 是多種文化融合產(chǎn)生的文明火花 。 所涉及的范圍是從關(guān)中西部起 ， 由渭河入黃河 ， 經(jīng)汾水通過山西全境 ， 在晉北向西與內(nèi)蒙古河曲地區(qū)連接 ，向東北經(jīng)桑干河與冀西北 ， 再向東北與遼西老哈河 、 大凌河流域連接 ， 形成 “ Y”字形文化帶 。 考古所見中華文明的起源 對中華文明起源的新認(rèn)識 中國國家起源的三部曲：古國－方國－帝國 。 古文化指原始文化；古城指城鄉(xiāng)最初分化意義上的城和鎮(zhèn) ， 而不必專指特定含義的城市；古國指高于部落以上的 、 穩(wěn)定的 、 獨立的政治實體 。 在距今五千年前 ， 紅山文化率先跨入了古國階段 。 就全國六大區(qū)系而言 ， 社會發(fā)展總是不平衡的 ， 有快有慢 ， 但相對于歷史長河而言 ， 史前社會發(fā)展的步