人教選修孟子見梁惠王2-在線瀏覽
2025-01-20 05:08本頁面
【正文】 與 合在一起稱“四書”。孟子師承孔伋 (孔子之孫。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書。 其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 孟子思想 民本思想 “民為貴，社稷次之，君為輕。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。 藝文志 》 僅僅把 《 孟子 》 放在諸子略中，視為子書，沒有得到應(yīng)有的地位。到南宋的孝宗時(shí)，朱熹將 《 孟子 》 與 《 論語 》《 大學(xué) 》《 中庸 》 合在一起稱“四書”，并成為“十三經(jīng)”之一， 《 孟子 》 的地位才被推到了高峰。 仁政學(xué)說 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。 仁政學(xué)說 孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為 “ 勞心者治人，勞力者治于人 ” ，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。 孟子說：“ 夫仁政，必自經(jīng)界始 ”。孟子所設(shè)想的井田制，是一種封建性的自然經(jīng)濟(jì)，以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ)，采取勞役地租的剝削形式。 孟子認(rèn)為 ，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”， 只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，這樣便可以無敵于天下。孟子說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。但是，這種同情仁愛之心不同于墨子的“兼愛”，而是從血緣的感情出發(fā)的。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。他說：“ 天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身 。 道德倫理 孟子把道德規(guī)范概括為四種，即 仁、義、禮、智 。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要?！比省⒘x的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。 道德倫理 為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了 性善論 的思想。他說：“ 故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者 。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想
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