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正文內(nèi)容

人教選修孟子見梁惠王2(編輯修改稿)

2024-12-23 05:08 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。 道德倫理 孟子把道德規(guī)范概括為四種,即 仁、義、禮、智 。同時把人倫關(guān)系概括為五種,即“ 父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信 ”。孟子認(rèn)為,仁、義、禮、智四者之中,仁、義最為重要?!?仁,人之安宅也;義,人之正路也 。”仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌,而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系,封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。 道德倫理 為了說明這些道德規(guī)范的起源,孟子提出了 性善論 的思想。他認(rèn)為,盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別,但是他們的人性卻是同一的。他說:“ 故凡同類者,舉相似也,何獨(dú)至于人而疑之?圣人與我同類者 ?!边@里,孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位,探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時奴隸解放和社會變革的歷史潮流,標(biāo)志著人類認(rèn)識的深化,對倫理思想的發(fā)展是一個巨大的推進(jìn)。 孟子見梁惠王,王曰:“叟!不遠(yuǎn)千里而來,亦將 有以 利 吾國乎?” 孟子對曰:“王何必曰‘利’?亦有‘仁義’ 而已 矣。王曰‘何以利吾國?’ 大夫曰‘ 何以 利吾家?’士、庶人曰‘何以利吾身?’上下交征利,而國危矣。萬乘之國,弒其君者必千乘之家;千 乘 之國, 弒 其君者必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多矣。茍為后義而先利,不奪不 饜 。未有仁而遺其親者也,未有義 而 后其君者也。王亦曰‘仁義’ 而已 矣,何必曰‘利’?” 掃清文字障礙 孟子見梁惠王,王曰:“叟!不遠(yuǎn)千里而來,亦將 有以 利 吾國乎?” 叟:對老人的尊稱 亦 :句首助詞,無義 譯文 : 孟子拜見梁惠王。 梁惠王說:“老先生,你不遠(yuǎn)千里而來,將對我國有什么‘利’處嗎?” 孟子對曰:“王何必曰‘利’?亦有‘仁義’而已 矣。王曰‘何以利吾國?’ 大夫曰‘ 何以 利吾家?’士、庶人曰‘何以利吾身?’上下交征利,而國危矣。 亦:但,只 交征利:互相求取利益。征,求取,追逐 譯文: 孟子回答說:“大王何必說‘利’呢?只有‘仁義’而已。大王說‘什么對我的國家有利?’大夫說,‘什么對我的封地有利?’ 士、庶人說 ‘什么對我自身有利?’ 上下互相求取利益,國家就危險(xiǎn)了。 萬乘之國,弒其君者必千乘之家;千 乘 之國,
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