人類行為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)-在線瀏覽
2025-02-14 17:00本頁面
【正文】 – 愛爾維修： 法國哲學(xué)家，他認(rèn)為利己主義是人類的自然特征和社會進(jìn)步的因素。斯密 在 1776年出版的《國富論》中首次涉及經(jīng)濟(jì)人概念，他指出，經(jīng)濟(jì)人具有雙重本性：自利性和社會性。 ? 約翰 – 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性”觀 ? 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們以均衡分析為特征，信奉理性假說， 逐漸 將斯密等人提出的 “經(jīng)濟(jì)人 ”演化成 “理性人 ”。 ? 第三階段：從博弈論方法的興起到 20世紀(jì)末， 理性假設(shè)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本公理被普遍接受 。 理性 ? 20世紀(jì)下半葉以來經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于“理性”的再認(rèn)識 – 堅(jiān)持理性人假設(shè)，發(fā)展古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系 ? 大衛(wèi) – 對理性人假設(shè)修修補(bǔ)補(bǔ)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)更貼近現(xiàn)實(shí) ? 代表人物：羅納德 諾斯、加里 森、海薩尼 /納什和澤爾騰等。 – 經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對理性的理解經(jīng)歷了從完全理性到有限理性，再到非理性的演變過程。 – 有限理性是指那種把決策者在認(rèn)識方面的局限性考慮在內(nèi)的合理選擇 ——包括知識和計(jì)算能力兩方面的局限性，它非常關(guān)心的是實(shí)際的決策過程怎樣最終影響作出的決策 – 行為決策者并非像古典及新古典模型描述的那樣，在已知的效用函數(shù)或偏好序列條件下追求最大化。 有限理性 ? 其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于“有限理性”的觀點(diǎn) ? 諾斯 – 人的有限理性包括兩個(gè)方面的含義：一是人們面臨的環(huán)境的復(fù)雜性和不確定，因此所獲得的信息也就不完全。 ? 阿羅 – 人的有限性用就是人的行為“既是有意識地理性的，但這種理性又是有限的”。所有復(fù)雜的協(xié)議、契約或合同都不可避免地是不完全的。主要是指人類選擇的理性程度受到信息不完全與不確定等外部因素的限制。人腦處理信息的能力是有限的。 – 在一個(gè)高度復(fù)雜的世界里，人類不能像新古典理論中所說的那樣不停地忙于完全的選擇權(quán)衡，即使人類擁有相應(yīng)的信息，也不可能對所有可選擇的方案中的可能報(bào)酬作出完全有理性的計(jì)算。 – 奈特派 ? 用“根本不確定性”解釋有限理性，即決策者根本不知道變量有幾個(gè)可能的值，更不知道每一個(gè)可能值發(fā)生的概率。 – 哈耶克派 ? 強(qiáng)調(diào)歷史、習(xí)俗、習(xí)慣、價(jià)值觀和管理對立性的限制。 – 個(gè)人選擇的理性程度受兩種因素影響，一是偏好，二是基于節(jié)約心智成本的考慮。他指出，新古典理論假定人的理性是充分的，但現(xiàn)實(shí)中人的行為不具有充分理性。 – 心智成本與選擇性有限理性 ? 理性思維是一種成本高昂的心智活動，它不僅包括理性計(jì)算的思維成本，還涉及到理解和處理信息的思維成本、認(rèn)知協(xié)調(diào)成本以及與情感、動機(jī)、價(jià)值觀念、偏好等相關(guān)的心理成本。 有限理性 ?有限理性的擴(kuò)展 – 一是眼睛向內(nèi)，通過資源互補(bǔ)，如非理性對理性的替代，或“開啟”潛質(zhì)資源來解決心智資源的稀缺問題。 – 二是眼睛向外，通過制度、組織、秩序、技術(shù)等節(jié)省交易成本與心智成本，降低思維負(fù)擔(dān)。再如技術(shù)的人性化使許多物品使用起來更加安全、方便、簡單，這節(jié)約了人類的思維成本。 – 經(jīng)典理論假定人的行為是理性的、不動感情的、自私的、追求自身效用最大化的，個(gè)人是同質(zhì)的計(jì)算機(jī)器。 認(rèn)知科學(xué)視閾中的人類行為 ? 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人類行為目標(biāo)的看法 – 在人類行為追求目標(biāo)的定性分析方面，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主張以“幸福最大化”取代新古典體系的“財(cái)富最大化”。 幸福和收入的關(guān)系曲線圖 幸福指數(shù) 認(rèn)知科學(xué)視閾中的人類行為 ? 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于有限理
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