【正文】 正確的反映，并且必須以后者為基礎。能動性和反映性不是人的認識的兩種過程，而是同一認識過程的兩個方面，它們是在實踐的基礎上有機地結合在一起的。反映的發(fā)生，就是一個物質系統(tǒng)以某種方式接收和保留另一物質系統(tǒng)信息的過程，反映能力也就是接收和保留信息的能力。羃主體和客體在認識中的統(tǒng)一是以信息為媒介的。認識的主體就是憑借能動的、自覺的活動對觀念信息進行逐級深化的思維操作，不斷深化著對客體本質的反映。從信息相互作用的角度看，建構確實是體現(xiàn)主體能動性的一種認識機制、認識環(huán)節(jié)。在主體與客體的相互作用中，主體既要對來自客體的信息進行選擇、加工和變換，又要按照正確反映客體的要求把這些信息在大腦中重新組合成為觀念。建構或重構是認識過程中主體能動性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。主體素質包括主體的身體素質和精神素質，是指主體在身體和精神兩方面所具有的基本品質和基本條件?！敝黧w的身體素質是指人的勞動器官、感覺器官和思維器官所具有的條件和功能。主體的精神素質可分為認知結構和非理性因素兩大部分。羃第一，認知結構制約人們每一具體認識過程的目標選擇。莇第三，主體按這種認知結構對客體作出解釋。螞首先，主體的意志、情感等因素影響主體能動性的發(fā)揮，從而影響主體認識的過程和結果。肅再次，主體在提出假說、猜測以及進行想象時，也伴有意志、情感、靈感、直覺等非理性因素的作用。蝿馬克思主義能動反映論的特點 薇馬克思主義認識論的創(chuàng)立，揭示了唯心主義先驗論與不可知論的根本錯誤，克服了舊唯物主義認識論的局限性，實現(xiàn)了認識論發(fā)展史上的偉大變革。唯物主義和唯心主義在認識論上是對立的：唯心主義的認識論是先驗論，主張“從感覺和思想到物”的認識路線；唯物主義認識論是反映論，主張“從物到感覺和思想”的認識路線。但是，舊唯物主義認識論是消極被動的反映論，它把人對客觀事物的反映看成是如同照相和鏡子照東西一樣的消極被動的反映。節(jié)馬克思主義認識論堅持唯物主義的基本立場，強調認識是對客觀存在的反映。膀第二，馬克思主義認識論是實踐論，它把科學的實踐觀引入認識論。艿第三，馬克思主義認識論是唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。袇馬克思主義認識論在堅持反映論的前提下，肯定主體在認識中的選擇、建構等能動作用。人的認識是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的，是一個由不知到知，由淺入深的辯證發(fā)展過程?！爸迸c“行”的關系就是認識與實踐的關系。過去哲學中所謂“行”是指日?；顒佣裕饕侵溉说牡赖滦袨楹托奚眇B(yǎng)性。道德高尚就能窮究事物之神妙，認識事物的變化。孔子論言行一致，雖帶有倫理性質，但論及到了知行的矛盾，強調知對行的指導和把知變?yōu)樾械闹匾?。他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。行之，明也。蚆知行關系隨著中國傳統(tǒng)哲學的發(fā)展而不斷深化，唯物主義和唯心主義兩條路線的對立，也鮮明地表現(xiàn)出來了。宋代時期的朱熹強調知是行的基礎，主張知先行后。王陽明認為主觀的意念活動就是“行”，抹煞了知行界限，提出了“一念發(fā)動處便即是行”的主觀唯心論的“知行合一”說。在知行關系上，王夫之提出了“知行相資以為用”、“并進而有功”的知行統(tǒng)一觀。知與行相互依靠的前提是各有各的功能，正由于此，才“知行相資以為用”。他還認為，“行可兼知，而知不可兼行”，“行必統(tǒng)知”?！爸豢杉嫘小笔钦f“知”了卻未必能“行”，“知”未必能得到“行”的效果。王夫之還認為，由行得知，由知知行，行先知后，知行相資相用，先后互相促進，這就是知行并進而有功。蒂“知、行”關系學說與馬克思主義的認識理論 羂中國傳統(tǒng)哲學中對知行關系的研究對于我們豐富馬克思主義的實踐與認識理論有重要意義。這些理論思維的成果對理解實踐和認識的關系具有重要的理論參考價值。這與馬克思主義哲學的實踐概念有實質上的不同，但其現(xiàn)實意義在于：把人的道德生活、道德實踐理解為“行”的重要內容。中國傳統(tǒng)哲學中知行關系的理論對我們研究、理解道德實踐和道德建設是具有現(xiàn)實的啟發(fā)與借鑒意義的。莃第二節(jié) 認識的辯證過程袆一、從感性認識到理性認識的能動飛躍★蒈二、從理性認識到實踐的飛躍★薂三、認識過程的多次和反復和無限發(fā)展★薀一、從感性認識到理性認識的能動飛躍蚈認識過程的第一次飛躍 膆人的認識過程始于在實踐中產生的感性認識，由感性認識能動地發(fā)展到理性認識，這是認識過程的第一次飛躍。感性認識包括感覺、知覺和表象三種形式，它的特點是形象性和具體性。莀理性認識是人們通過抽象思維得到的對事物本質、內在聯(lián)系和規(guī)律性的認識。理性認識是認識的高級階段，它不是停留在事物的表面，而是深入到事物的本質中去。羅感性認識和理性認識辯證關系：螂第一，相互依存。事物的本質是通過多方面現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，只有通過對感性認識進行概括、抽象，才能形成理性認識。把握事物的本質和規(guī)律，才能指導人們的實踐。另一方面，理性認識中也有感性認識。螈認識過程第一次飛躍的條件 螄第一，要掌握豐富可靠的感性材料。螂唯理論和經驗論都割裂感性認識和理性認識的辯證關系，把二者對立起來。經驗論則夸大感性認識的作用，否認理性認識的重要性，認為認識可以停留在感性認識上。蒀實際工作中的教條主義，犯了類似唯理論的錯誤；而經驗主義，犯了類似經驗論的錯誤，輕視理論，否認感性認識上升到理性認識的必要性，把局部的狹隘的經驗當作普遍真理。蒈二、從理性認識到世界的飛躍薂認識過程的第二次飛躍 薀毛澤東指出：“認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。這次飛躍具有重大的意義。膇第二，認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。莀第一，理性認識本身應當是正確的；羅第二，理性認識要和具體實踐相結合。莁第四，理性認識付諸實踐，要有一定物質條件。因為人的認識總要受到主客觀條件的種種限制。客觀事物的本質和特性的充分暴露有一個過程，因而人們對它的認識也就有一個過程。螇其三，人們的立場、觀點、方法、性格特征等主體因素，也影響和限制著人們正確全面地認識事物。羈人們對于一個具體事物的認識，經過實踐和認識的多次反復，達到了主觀與客觀的符合，認識運動就基本完成了。客觀世界及其發(fā)展是無限的，在空間上，客觀世界存在的事物是無限多樣的，層次和聯(lián)系是沒有窮盡的；在時間上，事物發(fā)展的這一過程向另一過程的推移轉變也是無限的，舊過程結束了，又開始新過程，新事物層出不窮。人類認識運動是永無止境的?！逼N第三節(jié)　認識的真理性及其檢驗標準芀一、真理的客觀性★蝕二、真理的絕對性和相對性★蒞三、實踐是檢驗真理的唯一標準★蒞一、真理的客觀性蟻真理的內容是客觀的 膈真理是客