美學(xué)復(fù)習(xí)資料-在線瀏覽
2024-09-15 15:51本頁面
【正文】 學(xué)重點(diǎn)研究的對(duì)象。藝術(shù)美的根源在于客觀現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)美的創(chuàng)造，是藝術(shù)家根據(jù)自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)美及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)而進(jìn)行的。因此，不但現(xiàn)實(shí)美的性質(zhì)和表現(xiàn)特征要深刻地影響藝術(shù)美的性質(zhì)和面貌，而且現(xiàn)實(shí)美的歷史發(fā)展也必然有力地推動(dòng)著藝術(shù)美的歷史發(fā)展，這不僅包括藝術(shù)的美的形式方面的變革，更包括藝術(shù)的美的內(nèi)容方面的更新。但是，不管在何種歷史發(fā)展階段上，只要是創(chuàng)造了藝術(shù)美，它就具有永久的魅力。毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》強(qiáng)調(diào)指出：“雖然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。所塑造的藝術(shù)形象的典型性越高，其藝術(shù)美也就越高。在前一種情況下，藝術(shù)美的創(chuàng)造會(huì)取得成功，同時(shí)也表現(xiàn)了藝術(shù)家的美的理想；在后一種情況下，他的創(chuàng)作雖可表現(xiàn)他的審美理想，即他主觀上自以為是美的，但在客觀上并不能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)美。不同種類的藝術(shù)，都可以創(chuàng)造藝術(shù)的美。藝術(shù)美的欣賞，可以使人們獲得美的感動(dòng)和美的享受，獲得積極而特殊的美感教育。優(yōu)美是一種和諧美、柔性美，是矛盾處于一種相對(duì)統(tǒng)一和平衡的狀態(tài)，表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美，從美感上給人以輕松、愉快和心曠神怡的審美感受，如依依楊柳和婀娜多姿的少女。它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性姿態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。主要是指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。是事物的否定性審美價(jià)值。丑所引起的審美經(jīng)驗(yàn)是一種否定性情感，它使主體產(chǎn)生痛苦、壓抑、驚駭、厭惡等等心理反應(yīng)，主體對(duì)它持否定性態(tài)度。它是美的否定和反襯，又是其他審美范疇如悲、喜、崇高、滑稽等的組成因素。中世紀(jì)美學(xué)家認(rèn)為，不受上帝統(tǒng)轄的感性世界是丑。俄國革命民主主義美學(xué)家認(rèn)為畸形生活是丑。馬克思主義美學(xué)從社會(huì)發(fā)展學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為否定和敵視人的本質(zhì)的、阻礙人類創(chuàng)造美好生活的東西即是丑。美與丑的關(guān)系不是一成不變的，在一定條件下，它們可以相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)丑與美的質(zhì)不變時(shí)，它們可能會(huì)以對(duì)方的表現(xiàn)形式出現(xiàn)，造成“內(nèi)美外丑”或“內(nèi)丑外美”。就人類的本能而言，丑是人類情感不愿接受、甚至排斥的對(duì)象。相反，藝術(shù)是可以將自然丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的。審美主體與丑的藝術(shù)形象之間形成的這種審美關(guān)系，并不能改變丑的本質(zhì)，它只是間接地反映了主體對(duì)美的肯定和追求。如果對(duì)丑的描繪缺乏批判和譴責(zé)，使之成為目的本身，那么就會(huì)陷入形式主義、抽象主義或頹廢主義的泥坑。在中世紀(jì)。到18世紀(jì)，多數(shù)人仍然認(rèn)為美與丑是判然有別的兩極。對(duì)這一問題的回答，推動(dòng)了對(duì)丑的探討。由此引出關(guān)于“審美價(jià)值之否定”的兩種概念：①，認(rèn)為凡是體現(xiàn)在對(duì)象中而能為感覺或想象所把握的某種感受主題，都是審美的，把不屬于審美領(lǐng)域的超感覺對(duì)象稱為“不美的”，而不稱之為“丑”，并且認(rèn)為，丑是美的一個(gè)品種，對(duì)它的感受所引起的痛苦是道德的而不是審美的，這痛苦通常被來自對(duì)象整體的審美愉悅所克服。持這種觀點(diǎn)的人主張通常被認(rèn)為丑的東西，大多數(shù)是由于“觀察者的軟弱”而引起痛苦的感受，因此它們應(yīng)更適當(dāng)?shù)胤Q為“困難的美”。表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的丑，可以形成審美價(jià)值。間接層是藝術(shù)品所復(fù)現(xiàn)的、本來存在于社會(huì)物質(zhì)生活中的形式。從這個(gè)意義上說，現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)美的成分。丑的形式在直接層中出現(xiàn)，必然成為藝術(shù)丑，比如藝術(shù)品的創(chuàng)作者審美理想卑下、審美趣味猥瑣，或者表現(xiàn)技巧拙劣、表現(xiàn)手段貧乏，都形成藝術(shù)丑，從而只具有否定的消極意義。悲劇是有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史的沖突、毀滅中，讓人體會(huì)到斗爭的勇氣和理想追求的力量感，從而感受到美的內(nèi)涵，引起情感的激蕩和振奮，即“以悲為美”實(shí)現(xiàn)的審美愉快。悲劇美是美學(xué)的主要范疇之一。它常常被借用來比喻現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的某些可笑的趣事，同時(shí)也是戲劇中歷史最古老的類別之一；作為美學(xué)范疇的喜劇，則是指某些滑稽可笑的事件或人物的儀表和言行所引起的美感反應(yīng)形式。與悲劇對(duì)象不同，喜?。ㄏ?、喜劇性）對(duì)象的刺激更加柔和，從而引起的伴隨的順受精神反應(yīng)更加減弱。但是在藝術(shù)中，卻可以將類似的感情與美感融合和統(tǒng)一在一起，并變化、發(fā)展成一種特殊的美感形式，這就是喜劇。馬克思在談到世界史的發(fā)展時(shí)，曾經(jīng)寫道：“歷史不斷前進(jìn)，經(jīng)過許多階段才把陳舊的生活形式送進(jìn)墳?zāi)?。在埃斯庫羅斯的《被鎖鏈鎖住的普羅米修斯》里已經(jīng)悲劇式地受到一次致命傷的希臘之神，還要在琉善的《對(duì)話》中喜劇式地重死一次。喜劇的美感同樣是一種復(fù)雜的、特殊的美感，人們?cè)谙矂≈胁粌H能夠得到愉悅的享受和滿足，還能由此獲得深刻的啟示和教益?！蔽乃噺?fù)興時(shí)期西班牙作家塞萬提斯在《堂”這就是喜劇這
黨政相關(guān)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1