【正文】 從屬于社會，德育目的只能根據(jù)社會的需要來制定，培養(yǎng)符合社會準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會化．以保證社會的穩(wěn)定和發(fā)展。10．自律：是指人們行為的約束力和驅(qū)動力依靠理性、信念和道德良心，依靠內(nèi)心自覺，而不是靠外力強(qiáng)制。（2）在德育的實(shí)際實(shí)施中，出現(xiàn)道德教育完全政治化的傾向。（2）道德教育的過于政治化，也傷害了政治思想工作的順利展開（3）它還使道德與政治之間的關(guān)系畸形化。政治可以通過國家機(jī)器等強(qiáng)制手段來推行，道德卻以社會輿論和個人良心為機(jī)器。（3）內(nèi)容不同：任何社會的政治都是直接為維護(hù)或變革某種生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)的，它的內(nèi)容涉及階級、國家、政黨、民族、國際政治等方方面面；而道德反映的是個人、家庭、階層、階級等社會關(guān)系，它涉及個體的生存，職業(yè)道德和社會公德等。（5）與社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的密切程度不同：政治比道德與社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的密切程度高。（6）對于社會存在的作用在范圍和程度上有差別：政治對社會存在的作用更及時和直接；而道德對社會存在的作用則更廣泛和持久。一、所謂“守一”，即嚴(yán)格意義上的德育只能指道德教育 二、不僅要“守一”，而且也要“望多”。5．學(xué)校德育功利化的特征及其表現(xiàn)？（1）德育功利化的特征:①表面性：只注重德育的外在功能，看重社會的眼前利益，因而短期行為嚴(yán)重。②片面性：德育要求單一化，注重道德知識的灌輸和道德行為的機(jī)械訓(xùn)練，而忽視情感體驗(yàn)和學(xué)生道德判斷能力與選擇能力的培養(yǎng)。一刀切：即按同一模式標(biāo)準(zhǔn)、方法來要求、教育所有的學(xué)生，忽視了學(xué)生的個體差異，忽視了他們個性品質(zhì)的多樣性、層次性。 ③德育知識化 ④德育過程簡單化、形式化，追求所謂立竿見影的“效果”具體表現(xiàn)為： 第一，把德育目標(biāo)當(dāng)作德育起點(diǎn)。在德育過程中，學(xué)生處于被動服從的地位。德育過程沒有形成全方位的立體式的完整體系．而是單純地強(qiáng)調(diào)某一方面或某一針對性的教育，往往容易造成追求表面的形式化的東西。前者是維護(hù)性功能，后者是變異性功能。 （1）德育之文化維系功能的實(shí)現(xiàn)，有兩條途徑。德育所傳遞的文化與智育不同，它主要不是傳遞知識形態(tài)的文化，而是規(guī)范形態(tài)的文化，如世界觀、人生觀及各種價值觀等。第二條途徑是文化控制，使社會文化得以整合，得以穩(wěn)定發(fā)展。一種文化只有當(dāng)它符合特定社會的道德標(biāo)準(zhǔn)時，才有可能得到較為廣泛的認(rèn)同，否則，就會遭到摒棄或引起文化沖突。這種功能的實(shí)現(xiàn)，也有兩條途徑。學(xué)校德育可以創(chuàng)設(shè)各種不同的文化情境，提供不同的價值規(guī)范，要求受教育者從多種文化中增強(qiáng)適應(yīng)性，提高“承受閾”，形成具有彈性的文化適應(yīng)性。第二條途徑是培養(yǎng)受教育者的文化創(chuàng)造能力。通過德育培養(yǎng)革新意識、開拓精神和創(chuàng)造能力，以新的價值觀念影響受教育者的人格構(gòu)成，使他們樂于接受新事物，這些都有助于創(chuàng)造新文化。學(xué)校德育內(nèi)容是為達(dá)到學(xué)校德育目標(biāo)服務(wù)的，是服從于和服務(wù)于學(xué)校德育目標(biāo)的，而學(xué)校德育目標(biāo)又是服從于和服務(wù)于教育目的的，因此，學(xué)校德育內(nèi)容必須根據(jù)教育目的、學(xué)校德育目標(biāo)的要求來確定。 （2）學(xué)生品德形成發(fā)展規(guī)律和年齡特征。只有遵循學(xué)生品德發(fā)展的規(guī)律和年齡特征，使德育內(nèi)容的深度和廣度與學(xué)生品德發(fā)展的“最近發(fā)展區(qū)”相耦合，才能使德育內(nèi)容不僅是學(xué)生可接受的，而且才能使德育成為一種發(fā)展性的德育。學(xué)校德育內(nèi)容的確定還必須考慮當(dāng)前形勢任務(wù)的要求和學(xué)生品德的實(shí)際狀況及水平。 8．德育方法的概念及其基本涵義？（1）德育方法的概念德育方法是教師和學(xué)生在德育過程中為達(dá)成德育目標(biāo)而展開的有秩序和相互聯(lián)系的活動方式與手段的結(jié)合。9．我國目前常用的德育方法有哪些？我國目前常用的德育方法有：（1）說服教育法：說服是教師借助語言勸導(dǎo)學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)識水平，充分地陳述理由，使學(xué)生理解并接受某種道德觀念，改變或形成某種態(tài)度的一種德育方法。（2）榜樣示范法：榜樣示范法是以他人高尚思想、模范行為、優(yōu)異的成就教育影響受教育者的一種方法。(4)實(shí)際鍛煉法實(shí)際鍛煉法是通過各種實(shí)踐活動訓(xùn)練和培養(yǎng)受教育者優(yōu)良思想品德的方法，包括日常實(shí)踐和專門組織的行為訓(xùn)練。（6）品德評價法：是根據(jù)一定的要求和標(biāo)準(zhǔn)，對受教育者的思想言行進(jìn)行肯定和否定的評價而予以激勵或抑制，從而控制其品德發(fā)展的方向的一種德育方法。（3）在政治教育中，具有政治權(quán)力優(yōu)勢地位者（如國家、政黨、政治集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人）就是教育者；而在道德教育中，只有道德上合格的人才是名副其實(shí)的教育者。四 論述題500字1．我國德育概念泛化的原因及其弊端？（1）原因：傳統(tǒng)思想的影響、受蘇聯(lián)教育學(xué)的影響。②目前教育學(xué)或德育原理方面的著作往往在下定義時講德育是“思想、政治、道德教育”，但由于思想、政治教育的心理機(jī)制并不等同于道德教育。③過于寬泛的德育概念在理論上往往使人無法在一個共同的語境下討論德育的問題。我國德育的其他內(nèi)容他們稱之為公民 教育、憲法課等等。④在實(shí)踐中讓德育承擔(dān)其所不能承擔(dān)的任務(wù)，而忘卻最根本的目標(biāo)。因?yàn)檎斡X悟的提高，世界觀、人生觀的形成，道德的發(fā)展以及心理素質(zhì)的提高，它們并不是一個層面的問題，其過程與機(jī)制相差甚大，不能以一樣的手段、方法，通過一樣的途徑，遵循一樣的原則，實(shí)施政治教育、思想教育、道德教育。當(dāng)?shù)掠划?dāng)做政治或經(jīng)濟(jì)的工具時，就必定很難找到恰當(dāng)?shù)奈恢茫y怪人們要感嘆德育“首而無位”了!即使我們一再呼吁和強(qiáng)調(diào)德育首位，但在實(shí)際工作中德育依然軟弱無力。對時代問題來說，我們要超越(否定和克服)“經(jīng)濟(jì)至上”、“物質(zhì)主義”的病癥；對學(xué)校德育而言，我們要超越(批判)指導(dǎo)思想上的機(jī)械適應(yīng)論。（2）超越的必然性 人之所以為人，不僅僅是由于能制造和使用工具，具備創(chuàng)造和發(fā)明才能；還在于能意識到自身的使命，賦予自己有限的生命以無限的意義。因而，道德的本質(zhì)就是人類的自我超越和自我升華。它從根本上決定了道德教育的超越本質(zhì)，這也正是德育的超越性不同于智育、美育的超越性的地方。這種觀點(diǎn)貌似有點(diǎn)道理，實(shí)則卻存在兩個根本性錯誤。物質(zhì)文明是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，既是人類本質(zhì)力量的展示，也為更好地發(fā)展人的本質(zhì)力量提供了可能。 第二，這種觀點(diǎn)還忽視了這樣一個問題。辯證唯物主義從本體論證了物質(zhì)第一性、意識第二性，這并不能推出先有物質(zhì)，后有精神。我們絕不能期望先抓物質(zhì)文明，然后再回過頭來抓精神文明。但這并不意味著可以把物質(zhì)主義當(dāng)做社會發(fā)展的方向和追求。對個人來說，應(yīng)該提倡“君子愛財，取之有道”，不要惟利是圖，淪為金錢的奴隸，成為“經(jīng)濟(jì)動物”。個人無論處在什么物質(zhì)條件下，都有如何對待財富的問題。人生境界是人生的最大課題，它體現(xiàn)著人的價值追求，標(biāo)志著人之為人的層次和水平。很顯然，具有功利化傾向的學(xué)校德育是不能擔(dān)負(fù)起這一使命的。（2）難以實(shí)現(xiàn)德育的個性發(fā)展價值學(xué)校德育具有個性發(fā)展價值。第二，個性的發(fā)展需要德育的積極參與。 具有功利化傾向的學(xué)校德育．其價值取向是社會本位的．強(qiáng)調(diào)德育為社會發(fā)展服務(wù)。德育目標(biāo)的成人化、一刀切．德育方式的模式化，都體現(xiàn)出學(xué)校德育功利化對“個人”的關(guān)注極少．因此，發(fā)展學(xué)生的個性也就無從談起。因此在實(shí)際的運(yùn)行過程中就把學(xué)生作為單純的客體看待，而喪失了對人的價值和尊嚴(yán)的維護(hù)和尊重，使整個德育過程在一種客體化模式中運(yùn)行。并不僅僅是停留在教育手段或策略的變化上，也不是為挽救道德教育脫離生活的危機(jī)而采取的權(quán)宜之策，而是一種質(zhì)的變化，是一種從高度形而上的層面對道德教育的本質(zhì)予以審視而做出的本體性的關(guān)照。 （2）在目的上：實(shí)踐道德生活 以實(shí)踐道德生活作為生活道德教育的目的，就是說道德教育最終指向的既不是超驗(yàn)性的神的世界，也不是像自然界一樣機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)的由絕對的道德律令組成的世界，同時也不是什么抽象的并無任何依托的人性，它所指向的就是實(shí)實(shí)在在的人的生活。生活是道德教育的最終歸宿。無論從哪一個角度講，實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容在道德教育中都是必要的，否則，不僅道德教育的最終目的會落空，道德教育不能承擔(dān)起培養(yǎng)一個具有豐滿的道德人格、自覺實(shí)踐道德生活的人的使命，而且，離開了具體內(nèi)容的支撐，整個道德教育過程也將流于空洞和變得毫無依托，成了機(jī)械的純粹形式上的訓(xùn)練，這并不能解決實(shí)際的道德問題。把生活視為道德教育的根本途徑，固然是基于對脫離生活的或非生活化的道德教育方式之弊端的深刻批判和認(rèn)識，是對科學(xué)主義道德教育方式的反動和矯正，但同時更是植根于生活和道德、道德發(fā)展、道德教育之間的內(nèi)在聯(lián)系，植根于生活教育和其他方式相比較所具有的優(yōu)勢和基礎(chǔ)性。班主任周老師多次找這些同學(xué)談話，無奈批評教育都不起作