【正文】 主義”的病癥；對(duì)學(xué)校德育而言，我們要超越(批判)指導(dǎo)思想上的機(jī)械適應(yīng)論。我國德育的其他內(nèi)容他們稱之為公民 教育、憲法課等等。（3）在政治教育中，具有政治權(quán)力優(yōu)勢(shì)地位者（如國家、政黨、政治集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人）就是教育者；而在道德教育中，只有道德上合格的人才是名副其實(shí)的教育者。9．我國目前常用的德育方法有哪些？我國目前常用的德育方法有：（1）說服教育法：說服是教師借助語言勸導(dǎo)學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，充分地陳述理由，使學(xué)生理解并接受某種道德觀念，改變或形成某種態(tài)度的一種德育方法。 （2）學(xué)生品德形成發(fā)展規(guī)律和年齡特征。學(xué)校德育可以創(chuàng)設(shè)各種不同的文化情境，提供不同的價(jià)值規(guī)范，要求受教育者從多種文化中增強(qiáng)適應(yīng)性，提高“承受閾”，形成具有彈性的文化適應(yīng)性。德育所傳遞的文化與智育不同，它主要不是傳遞知識(shí)形態(tài)的文化，而是規(guī)范形態(tài)的文化，如世界觀、人生觀及各種價(jià)值觀等。在德育過程中，學(xué)生處于被動(dòng)服從的地位。5．學(xué)校德育功利化的特征及其表現(xiàn)？（1）德育功利化的特征:①表面性：只注重德育的外在功能，看重社會(huì)的眼前利益，因而短期行為嚴(yán)重。（3）內(nèi)容不同：任何社會(huì)的政治都是直接為維護(hù)或變革某種生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)的，它的內(nèi)容涉及階級(jí)、國家、政黨、民族、國際政治等方方面面；而道德反映的是個(gè)人、家庭、階層、階級(jí)等社會(huì)關(guān)系，它涉及個(gè)體的生存，職業(yè)道德和社會(huì)公德等。10．自律：是指人們行為的約束力和驅(qū)動(dòng)力依靠理性、信念和道德良心，依靠?jī)?nèi)心自覺，而不是靠外力強(qiáng)制。阿奎那 25．我國《小學(xué)德育大綱》頒布于 BA .1983年 26．我國《中學(xué)德育大綱》頒布于 CA .1983年 B.。德國教育學(xué)的影響C．蘇聯(lián)教育學(xué)的影響 D。這是德育的 BA．神學(xué)目的論 C．社會(huì)中心目的論 18．認(rèn)為德育目的只能根據(jù)社會(huì)的需要來制定，培養(yǎng)符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化，以保證社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，這是德育的 CA．神學(xué)目的論 C．社會(huì)中心目的論 19．德育的神學(xué)目的論的代表人物是 AA．托馬斯7．德育的個(gè)人中心目的論：即個(gè)人本位論，其基本觀點(diǎn)是德育是使人性得到完善的手段．德育目的應(yīng)該從受教育者的本性和道德需要出發(fā)，而不是從社會(huì)出發(fā)；它強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的權(quán)威性和獨(dú)特性，認(rèn)為德育目的在于提升受教育者個(gè)體的價(jià)值，使他們真正成為道德的主體，實(shí)現(xiàn)道德上的自由或自治。3．政治與道德有何區(qū)別？（1）政治強(qiáng)調(diào)服從，道德則以自愿為基礎(chǔ)。4．如何界定德育的外延？有關(guān)德育外延的界定應(yīng)當(dāng)遵循“守一望多”的原則。（2）德育功利化的表現(xiàn)：①政治化傾向②只關(guān)注社會(huì)即時(shí)需要，忽視對(duì)人的基本品德素質(zhì)的設(shè)定和對(duì)未來人才品德素質(zhì)的預(yù)測(cè)和規(guī)劃。德育的文化功能是其它功能的基礎(chǔ)、手段或工具，任何功能的實(shí)現(xiàn)首先要依靠德育傳遞相應(yīng)的文化信息(文字形式或口頭形式、物質(zhì)形式)。（2）德育之文化變異功能，是指德育能使既定文化改變內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，選定新的發(fā)展方向。7．制約德育內(nèi)容的決定因素？（1）一定社會(huì)的教育目的和德育目標(biāo)。在不同的歷史時(shí)期，由于國內(nèi)外社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等形勢(shì)發(fā)展的具體狀況及主要任務(wù)不同，因而它不僅對(duì)學(xué)生品德上的要求也不同，同時(shí)也導(dǎo)致學(xué)生思想狀況的不同；此外，不同學(xué)生的品德發(fā)展實(shí)際發(fā)展水平是存在差異的，因而要使學(xué)校德育內(nèi)容切合學(xué)生品德實(shí)際，其有針對(duì)性，取得實(shí)效，其確定必須考慮當(dāng)前形勢(shì)任務(wù)的要求和學(xué)生品德實(shí)際。（5）自我教育法是在教育者指導(dǎo)下，受教育者在自我意識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生積極進(jìn)取心，為形成良好思想品德而向自己提出任務(wù)，進(jìn)行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制的方法?？少Y借鑒的西方德育心理學(xué)主要討論的是道德教育，所以在論述德育過程或德育的心理機(jī)制等問題時(shí)又通通變成了道德教育過程或心理機(jī)制等等的描述，這在理論體系上存有致命的邏輯問題。2．如何理解德育與政治的關(guān)系？（1）政治要求是不是合乎道德的？是否符合更為普遍的道德原則（如人性原則）？（2）提出政治要求的階級(jí)或政黨本身是否具備“道德人格”？是否具有“道德合法性”？（3）這些政治要求是不是可以被學(xué)生理解和接受？（4）實(shí)現(xiàn)政治要求的手段和方式（諸如運(yùn)動(dòng)式、成人化）是否合乎教育學(xué)的要求？3．如何理解德育的超越本質(zhì)？德育超越的必要性和可能性何在？（1）道德教育的超越本質(zhì)直到現(xiàn)在，學(xué)校德育的指導(dǎo)思想依然是適應(yīng)論、服務(wù)論，稍有變化的只是不同時(shí)期服務(wù)和適應(yīng)的對(duì)象和目標(biāo)有所變化而已。它是精神道義對(duì)物質(zhì)功能的超越，是可能對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。那就是人無論處于什么狀態(tài)下(是否擁有以及擁有多少物質(zhì)財(cái)富)，都存在一個(gè)精神追求和道德理想的問題(核心是如何對(duì)待物質(zhì)財(cái)富的問題)，這才是真實(shí)的人、全面而完整的人。同時(shí)，還要提倡勤儉節(jié)約，合理消費(fèi)。因?yàn)椋旱谝?，德育的功能在于育德，而思想品德是個(gè)性的有機(jī)組成部分．思想品德的形成和發(fā)展與個(gè)性的和諧發(fā)展是一致的。5．論述回歸生活的德育課程的基本框架（1）在性質(zhì)上凸顯生活性 把道德教育的性質(zhì)定位于生活性，則表明生活道德教育和以往的種種脫離生活的道德教育尤其是科學(xué)化的道德教育相比較。（4）在方式上：通過實(shí)際的生活 生活就不僅僅是道德教育的目的，同時(shí)也是道德教育的主要方法和工具，或者說，要充分弘揚(yáng)生活的工具性職能和道德教育價(jià)值。從此以后，我們班的早讀紀(jì)律有了明顯的好轉(zhuǎn)，流動(dòng)紅旗常常駐扎在我們班．而每周的例行班會(huì)更成為了同學(xué)們最為期待的活動(dòng)．因?yàn)榭梢孕蕾p違反紀(jì)律的同學(xué)的歌聲嘛。例如在中國古代教育中，尤其是禪宗的教育思想中，“當(dāng)頭棒喝”對(duì)人的驚醒教育作用曾經(jīng)得到過特別強(qiáng)調(diào)。也可以增強(qiáng)改造和教育的效果。學(xué)校把懲罰限制在道德領(lǐng)域，而不把懲罰擴(kuò)散到非道德領(lǐng)域，這一點(diǎn)與非學(xué)校生活有很大不同。（4）懲罰與對(duì)學(xué)生的尊重相結(jié)合。 124中的小伙子劉煜在看《焦裕祿》時(shí)哭了——“當(dāng)時(shí)我真激動(dòng)，恨不得馬上去干一番什么?！藨?yīng)該想想自己。因此，它只問價(jià)值、不問事實(shí)，只做應(yīng)然的思索、不作實(shí)然的判斷，只憧憬未來、不反思過去和現(xiàn)在，一味停留在自己憑主觀愿望設(shè)定的圈子里，并以此來指導(dǎo)道德教育的實(shí)踐?！比绱祟惖膸в欣硐胫髁x色彩的道德教育內(nèi)容給人的感覺是可望而不可即，似乎永遠(yuǎn)只能停留在遙遠(yuǎn)的彼岸，或只有少部分精英人物才能做得到，對(duì)普通大眾而言是無法企及的。從此，我學(xué)會(huì)了說謊，以后，我有學(xué)會(huì)了打架、偷竊、搶劫，為了得到我想要得到的東西，我不折手段，直到現(xiàn)在我被送進(jìn)監(jiān)獄。從德育心理學(xué)的角度看，激發(fā)和引導(dǎo)人的需要就是育德的重要一環(huán)。嚴(yán)老師為學(xué)生設(shè)計(jì)了“站報(bào)紙”游戲，要求6人一組，同時(shí)站在一張報(bào)紙上，堅(jiān)持10秒鐘就算成功。雖然這個(gè)道理其實(shí)正是教師希望他們獲得的。在協(xié)作和交往中，可以培養(yǎng)和發(fā)展真正的責(zé)任意識(shí)和義務(wù)感。他們逐漸擺脫了成人的強(qiáng)制，遵守規(guī)則不在是處于免受成人的懲罰，而是成了內(nèi)心的需要。2） 現(xiàn)代德育活動(dòng)是為提高人的思想道德而開展的一系列活動(dòng)，接受能陶冶人情操的書籍、視聽資料，參與能激發(fā)人道德觀念的各類社團(tuán)活動(dòng)等都可稱為德育活動(dòng)。它促進(jìn)人的精神解放、個(gè)性發(fā)展。補(bǔ)充有人認(rèn)為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與德育活動(dòng)是兩種完全不同的活動(dòng)”。這種利益關(guān)系只有通過活動(dòng)和交往才能體現(xiàn)出來，而基于這種利益關(guān)系所要求的責(zé)任、義務(wù)也只能通過活動(dòng)才能產(chǎn)生。正因?yàn)榛顒?dòng)和交往是學(xué)生形成社會(huì)實(shí)際關(guān)系的基礎(chǔ)，是溝通社會(huì)實(shí)際關(guān)系與學(xué)生主觀精神關(guān)系或內(nèi)在品德的橋梁，因此，從品德產(chǎn)生的根源上說，活動(dòng)和交往是學(xué)生品德形成的基礎(chǔ)。失敗以后，有的小組互相指責(zé)．有的小組在商量對(duì)策。因?yàn)榈掠皇莿e的，而是生活。不正視本能，就無法掘發(fā)生命的奧秘。（4）結(jié)合案例進(jìn)行分析案例3:一位來自監(jiān)獄的犯人在信中寫道：小時(shí)候，有一天，媽媽拿來幾個(gè)蘋果，紅紅綠綠，大小各不相同，我一眼就看見中間的一個(gè)又紅又大，十分喜歡，非常想要。（2）道德教育的理想化在培養(yǎng)目標(biāo)上的表現(xiàn)最為突出。他活得太累。很多中學(xué)生都有過類似的經(jīng)歷，這是因?yàn)榍啻旱臒嵫退麄冾^腦中現(xiàn)有的觀念發(fā)生了抵觸。（5）懲罰要有靈活性。要避免那種主觀、武斷和隨意的懲罰，必須以恰當(dāng)?shù)姆绞綉土P學(xué)生。（2）懲罰必須僅針對(duì)學(xué)生的道德過失。這種合理的懲罰制度有助于形成學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)性格，能培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，能鍛煉學(xué)生的意志和人的尊嚴(yán)感，能培養(yǎng)學(xué)生抵抗引誘