【正文】 德育活動(dòng)是人的主體性精神生活的表現(xiàn)，所以說(shuō)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與德育活動(dòng)最終目的都是服務(wù)人的發(fā)展。3） 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育的發(fā)展是統(tǒng)一的（61），市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與德育活動(dòng)雖然是兩種不同的活動(dòng)，但兩種活動(dòng)的目的是一致的。即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中各主體參與活動(dòng)的總和。你認(rèn)為兩者的關(guān)系是怎樣的？1）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)涵義可以概括為：“以維護(hù)產(chǎn)權(quán)，促進(jìn)平等和保護(hù)自由的市場(chǎng)制度為基礎(chǔ)，以自由選擇、自愿交換、自愿合作為前提，以分散決策、自發(fā)形成、自由競(jìng)爭(zhēng)為特點(diǎn)，以市場(chǎng)機(jī)制導(dǎo)向社會(huì)資源配置的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。而且，他們不再把規(guī)則看作是不可改變的，公正感越來(lái)越占主導(dǎo)地位。在活動(dòng)的過(guò)程中，兒童處于平等的地位。道德蘊(yùn)涵了人與人、人與社會(huì)的應(yīng)有關(guān)系的基本要求，而要真正認(rèn)識(shí)和理解這些要求并在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為個(gè)人的需要，只有在活動(dòng)中，只有在體現(xiàn)這些要求的社會(huì)關(guān)系中并通過(guò)實(shí)際地處理這些關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。 不僅如此，學(xué)生的品德也只有在活動(dòng)和交往中才能表現(xiàn)出來(lái)并受到檢驗(yàn)。 一旦孩子能夠從這一游戲中感悟出，相互協(xié)作與諒解對(duì)實(shí)現(xiàn)團(tuán)體目標(biāo)的重要性時(shí)，他們一定會(huì)永遠(yuǎn)記住這個(gè)來(lái)自他們自己親身體驗(yàn)并由自己總結(jié)、歸納而得出的道理。第二次，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的小組在默契配合仍欠缺一點(diǎn)，依然沒(méi)有成功；相互責(zé)怪的小組依然失敗。（四）結(jié)合案例進(jìn)行分析 案例4:嚴(yán)老師使用體驗(yàn)的方法，讓學(xué)生懂得一個(gè)小組只有相互協(xié)作，才能完成共同的目標(biāo)。既然人有需要，那么需要的滿足就是利己。人的一切活動(dòng)都是在需要的推動(dòng)下進(jìn)行的。心理學(xué)研究的諸多成果表明，“本我”(或叫本能)本是人格發(fā)展的基礎(chǔ)與原動(dòng)力，惟有使人的本能欲求獲得相當(dāng)?shù)臐M足，人的生命，甚至人格，才有健全的發(fā)展。我得到了我想要的東西。這時(shí)，媽媽把蘋(píng)果放在桌子上，問(wèn)我和小弟弟：“你們想要哪一個(gè)？”我剛準(zhǔn)備說(shuō)想要最大最紅的一個(gè)，這是，弟弟搶先說(shuō)出了我想要說(shuō)的話?！捌┤?，‘從小要為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗’、‘樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的人生觀’、‘做共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人’等等．這些響亮的口號(hào)每個(gè)中小學(xué)生都會(huì)喊，但未必人人都理解，恐怕小學(xué)生中難以有一個(gè)人能理解得了。在培養(yǎng)目標(biāo)上，它要培養(yǎng)的是那種通體為善的毫無(wú)瑕疵的人格，譬如圣人和完人．而不顧及這種人格的實(shí)現(xiàn)是否可能以及是否有必要。道德教育理想化的主要特征如下所述：（1）在本質(zhì)上，它在現(xiàn)實(shí)生活之外預(yù)設(shè)了一個(gè)至善至純的完美無(wú)瑕的世界．認(rèn)為這個(gè)世界才是真實(shí)的，是人真正值得追求的．面向這個(gè)世界并為這個(gè)世界培養(yǎng)完美的人格是道德教育的根本任務(wù)。”高二學(xué)生王京宇的見(jiàn)解擁有著相當(dāng)一部分中學(xué)生的共鳴：“現(xiàn)在從國(guó)家到個(gè)人都講求務(wù)實(shí)，這是最根本和最自然的東西?！?yàn)槲腋馊囊痪湓挘骸偃绨岩磺卸极I(xiàn)給了別人，那么你一生中就虐待了一個(gè)生靈——那就是你自己。高一學(xué)生楊楠承認(rèn)：“我看槍?xiě)?zhàn)片也沒(méi)像看《焦裕祿》那樣揪心。案例2《北京青年報(bào)》1991年4月2日刊登了一篇中學(xué)生對(duì)電影《焦裕祿》的觀后感，很值得我們深思。即不能刻板地使用懲罰手段。這種仁慈的代價(jià)太大了！因此，學(xué)校懲罰方式的選擇和實(shí)施不純粹是個(gè)技術(shù)問(wèn)題，其中還有倫理問(wèn)題。許多善良的教師可能都有同感：學(xué)生犯了錯(cuò)誤，必須予以懲罰，否則，他們不能記取教訓(xùn)。在認(rèn)知領(lǐng)域，懲罰有過(guò)錯(cuò)的學(xué)生，違背教育的道德原則，在道德上是不可接受的。在學(xué)校生活中，“懲罰”歸根結(jié)底是一個(gè)倫理概念，它暗含對(duì)某種行為方式的否定，認(rèn)定某種行為方式是不合乎道德的。懲罰雖不能直接起到改造和教育的作用，但與改造、教育相結(jié)合．不但可以增強(qiáng)懲罰的懲戒效果。 三、正確運(yùn)用懲罰手段的基本要求有：（1）懲罰的目的是教育，不能為懲罰而懲罰。另方面，許多教育理論和實(shí)際工作者也都認(rèn)識(shí)到了懲罰所具有的教育性。懲罰的方式有批評(píng)和處分。果然這招非常見(jiàn)效．懾于在大庭廣眾拋頭露面進(jìn)行個(gè)人表演的威脅，那些違反早讀紀(jì)律的同學(xué)都收斂了很多，偶然有一兩個(gè)不小心遲到的，在班上面紅耳赤地放歌一曲之后，再也不敢“爭(zhēng)取”這種當(dāng)眾展示的待遇了。班主任周老師多次找這些同學(xué)談話，無(wú)奈批評(píng)教育都不起作用，一開(kāi)始都是滿口承認(rèn)錯(cuò)誤，保證下不為例，可惜都是說(shuō)的比唱的好聽(tīng)，過(guò)后，遲到的依然退到，吃早餐的依然是把早讀課堂當(dāng)食堂. 一天在每周例行的班會(huì)上，周老師詳細(xì)地總結(jié)了本周的班務(wù)情況，包括考勤記錄，然后對(duì)同學(xué)們宣布說(shuō)：“從今天開(kāi)始，我們班實(shí)行一個(gè)針對(duì)早讀遲到早退、吃早餐的懲罰措施：哪位同學(xué)遲到一次就罰在班會(huì)上給大家唱一首歌，遲到兩次就唱兩首，天天遲到我們就給他開(kāi)個(gè)人演唱會(huì)。無(wú)論從哪一個(gè)角度講，實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容在道德教育中都是必要的，否則，不僅道德教育的最終目的會(huì)落空，道德教育不能承擔(dān)起培養(yǎng)一個(gè)具有豐滿的道德人格、自覺(jué)實(shí)踐道德生活的人的使命，而且，離開(kāi)了具體內(nèi)容的支撐，整個(gè)道德教育過(guò)程也將流于空洞和變得毫無(wú)依托，成了機(jī)械的純粹形式上的訓(xùn)練，這并不能解決實(shí)際的道德問(wèn)題。 （2）在目的上：實(shí)踐道德生活 以實(shí)踐道德生活作為生活道德教育的目的，就是說(shuō)道德教育最終指向的既不是超驗(yàn)性的神的世界，也不是像自然界一樣機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)的由絕對(duì)的道德律令組成的世界，同時(shí)也不是什么抽象的并無(wú)任何依托的人性，它所指向的就是實(shí)實(shí)在在的人的生活。因此在實(shí)際的運(yùn)行過(guò)程中就把學(xué)生作為單純的客體看待，而喪失了對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的維護(hù)和尊重，使整個(gè)德育過(guò)程在一種客體化模式中運(yùn)行。 具有功利化傾向的學(xué)校德育．其價(jià)值取向是社會(huì)本位的．強(qiáng)調(diào)德育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。（2）難以實(shí)現(xiàn)德育的個(gè)性發(fā)展價(jià)值學(xué)校德育具有個(gè)性發(fā)展價(jià)值。人生境界是人生的最大課題，它體現(xiàn)著人的價(jià)值追求，標(biāo)志著人之為人的層次和水平。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該提倡“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，不要惟利是圖，淪為金錢(qián)的奴隸，成為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。我們絕不能期望先抓物質(zhì)文明，然后再回過(guò)頭來(lái)抓精神文明。 第二，這種觀點(diǎn)還忽視了這樣一個(gè)問(wèn)題。這種觀點(diǎn)貌似有點(diǎn)道理，實(shí)則卻存在兩個(gè)根本性錯(cuò)誤。因而，道德的本質(zhì)就是人類的自我超越和自我升華。對(duì)時(shí)代問(wèn)題來(lái)說(shuō)，我們要超越(否定和克服)“經(jīng)濟(jì)至上”、“物質(zhì)主義”的病癥；對(duì)學(xué)校德育而言，我們要超越(批判)指導(dǎo)思想上的機(jī)械適應(yīng)論。因?yàn)檎斡X(jué)悟的提高，世界觀、人生觀的形成，道德的發(fā)展以及心理素質(zhì)的提高，它們并不是一個(gè)層面的問(wèn)題，其過(guò)程與機(jī)制相差甚大，不能以一樣的手段、方法，通過(guò)一樣的途徑，遵循一樣的原則，實(shí)施政治教育、思想教育、道德教育。我國(guó)德育的其他內(nèi)容他們稱之為公民 教育、憲法課等等。②目前教育學(xué)或德育原理方面的著作往往在下定義時(shí)講德育是“思想、政治、道德教育”，但由于思想、政治教育的心理機(jī)制并不等同于道德教育。（3）在政治教育中，具有政治權(quán)力優(yōu)勢(shì)地位者（如國(guó)家、政黨、政治集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人）就是教育者；而在道德教育中，只有道德上合格的人才是名副其實(shí)的教育者。(4)實(shí)際鍛煉法實(shí)際鍛煉法是通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)訓(xùn)練和培養(yǎng)受教育者優(yōu)良思想品德的方法，包括日常實(shí)踐和專門(mén)組織的行為訓(xùn)練。9．我國(guó)目前常用的德育方法有哪些？我國(guó)目前常用的德育方法有：（1）說(shuō)服教育法：說(shuō)服是教師借助語(yǔ)言勸導(dǎo)學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，充分地陳述理由，使學(xué)生理解并接受某種道德觀念，改變或形成某種態(tài)度的一種德育方法。學(xué)校德育內(nèi)容的確定還必須考慮當(dāng)前形勢(shì)任務(wù)的要求和學(xué)生品德的實(shí)際狀況及水平。 （2）學(xué)生品德形成發(fā)展規(guī)律和年齡特征。通過(guò)德育培養(yǎng)革新意識(shí)、開(kāi)拓精神和創(chuàng)造能力，以新的價(jià)值觀念影響受教育者的人格構(gòu)成，使他們樂(lè)于接受新事物，這些都有助于創(chuàng)造新文化。學(xué)校德育可以創(chuàng)設(shè)各種不同的文化情境，提供不同的價(jià)值規(guī)范，要求受教育者從多種文化中增強(qiáng)適應(yīng)性，提高“承受閾”，形成具有彈性的文化適應(yīng)性。一種文化只有當(dāng)它符合特定社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，才有可能得到較為廣泛的認(rèn)同，否則，就會(huì)遭到摒棄或引起文化沖突。德育所傳遞的文化與智育不同，它主要不是傳遞知識(shí)形態(tài)的文化，而是規(guī)范形態(tài)的文化，如世界觀、人生觀及各種價(jià)值觀等。前者是維護(hù)性功能，后者是變異性功能。在德育過(guò)程中，學(xué)生處于被動(dòng)服從的地位。一刀切：即按同一模式標(biāo)準(zhǔn)、方法來(lái)要求、教育所有的學(xué)生，忽視了學(xué)生的個(gè)體差異，忽視了他們個(gè)性品質(zhì)的多樣性、層次性。5．學(xué)校德育功利化的特征及其表現(xiàn)？（1）德育功利化的特征:①表面性：只注重德育的外在功能，看重社會(huì)的眼前利益，因而短期行為嚴(yán)重。（6）對(duì)于社會(huì)存在的作用在范圍和程度上有差別：政治對(duì)社會(huì)存在的作用更及時(shí)和直接；而道德對(duì)社會(huì)存在的作用則更廣泛和持久。（3）內(nèi)容不同：任何社會(huì)的政治都是直接為維護(hù)或變革某種生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)的，它的