心靈提升人生成長(zhǎng)--在線瀏覽
2024-09-14 16:15本頁(yè)面
【正文】 、精神生命的求取等皆隱而不顯，此可統(tǒng)稱(chēng)為“生命的困頓” ，輕則陷入了郁悶、無(wú)聊、糾結(jié)、“活得很累”；嚴(yán)重者則發(fā)展到——網(wǎng)癮、自閉、斗毆、自殘；再?lài)?yán)重者就淪入到——吸毒、性亂、自殺、傷害他人的種種困境之中。應(yīng)該在學(xué)校中大力推廣生命教育，開(kāi)設(shè)有關(guān)生命教育的專(zhuān)門(mén)課程，并在各門(mén)課程中滲透生命教育的意識(shí)，以之來(lái)增強(qiáng)學(xué)生們的生命意識(shí)，尊重生命、珍惜生命、和諧生命，使學(xué)生們擺脫生命困頓，獲得健康的成長(zhǎng)、快樂(lè)的生活與幸福成功的人生。同理，提出“當(dāng)代大學(xué)生之生命困頓主要表現(xiàn)在生命價(jià)值的缺失與生活意義的迷惘”亦非說(shuō)其他人就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題，但應(yīng)該說(shuō)，其表現(xiàn)及性質(zhì)會(huì)有差異，所以，生命教育是公民教育。比如：網(wǎng)絡(luò)化生存、少子化與獨(dú)生子女、社會(huì)及教育的極端功利化發(fā)展、社會(huì)價(jià)值觀的紊亂、人生終極關(guān)懷的消解，等等，這一切都對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生的生活狀態(tài)、生命成長(zhǎng)及人生追求產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其負(fù)面表現(xiàn)就是所謂“大學(xué)生的生命困頓”。康瀚文《生命教育期刊與學(xué)位論文之分析——發(fā)展與前瞻》他通過(guò)搜尋1997年到2012年間，與生命教育相關(guān)的期刊論文與博碩士論文并進(jìn)行篩選。臺(tái)灣生命教育的研究領(lǐng)域以“生命教育的理論與實(shí)踐領(lǐng)域”為最大宗。臺(tái)灣生命教育相關(guān)的博碩士論文，以國(guó)民小學(xué)的相關(guān)研究最多，大專(zhuān)院校場(chǎng)域的相關(guān)研究仍有很大的進(jìn)步空間。生命教育的應(yīng)用型研究可持續(xù)拓展。東海大學(xué)哲學(xué)系助理教授林薰香《論自主之基礎(chǔ)—海德格基礎(chǔ)存有學(xué)之觀點(diǎn)》認(rèn)為，奠基于負(fù)責(zé)的自主，乃由于自主者本真地領(lǐng)會(huì)自身并持駐于自身，因此能以尊重和自由的生存樣式體現(xiàn)負(fù)責(zé)與自主根據(jù)自主作為自身持駐性之詮釋?zhuān)P者除了發(fā)現(xiàn)自主具有向來(lái)我屬性之特質(zhì)，并且從層層追問(wèn)發(fā)現(xiàn)，自主之基礎(chǔ)不僅是自主與負(fù)責(zé)之間的單純論證而，而是具有多層次的復(fù)雜結(jié)構(gòu)?；径?，自主之基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)乃是「負(fù)責(zé)－良知－死亡」，因?yàn)椋贺?fù)責(zé)乃回應(yīng)自身、返回自身的行動(dòng)，所以，若不負(fù)責(zé)即是未曾回應(yīng)自身，未回應(yīng)自身則無(wú)法返回自身，也就無(wú)法「自－主」（自身持駐），因此可知，一方面，負(fù)責(zé)是自主作為自身持駐性的第一層（最切近“自主”之）基礎(chǔ)。而且，負(fù)責(zé)作為回應(yīng)與返回自身乃是對(duì)良知呼聲的本真領(lǐng)會(huì)與回應(yīng)，于其中，必須借助良知的決心與決斷才可能真正地返回自身，而非僅僅只是聽(tīng)到與聽(tīng)懂良知的呼聲。于如此結(jié)構(gòu)之下的獨(dú)立自主者，必是能夠負(fù)責(zé)而且已在負(fù)責(zé)、正在負(fù)責(zé)的人。由于海德格所謂的良知乃是對(duì)死亡本真領(lǐng)會(huì)之知的集置，另一方面，死亡的本真意義所開(kāi)放出來(lái)的可能性與自由存有，乃是自主作為返回自身并持駐于自身之必要條件。自由與尊重亦是自主之體現(xiàn)。以自重、敬他、尊重法則的方式，自主的人有尊嚴(yán)且自由地在世上行動(dòng)著。換言之，自主的存有者不僅不會(huì)因守法而不自由，反而因尊重法則而體現(xiàn)了自由的本質(zhì)。江西師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系副教授李丕洋《讓良知做主——略論陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于現(xiàn)代人自主性問(wèn)題的思想啟示》認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)自由、開(kāi)放型的社會(huì)，在這種社會(huì)體制內(nèi)，人們已從中世紀(jì)的宗教禁錮中解脫出來(lái)，不再受皇權(quán)和神權(quán)的束縛，可以自主地決定自己的行為。他以陽(yáng)明心學(xué)的有關(guān)良知本體和妙用的思想，來(lái)給予現(xiàn)代人群自主性問(wèn)題提供一種思想啟示，促使有緣之人找到生命之舟的“船舵”，真正學(xué)會(huì)如何為自己的生命做主。以“莫聽(tīng)穿林打葉聲”、“料峭春風(fēng)吹酒醒”、“回首向來(lái)蕭瑟處”來(lái)表達(dá)在接納自己生病狀態(tài)的過(guò)程中，存在著我跟自己正常身體覺(jué)知的疏離，更意謂著我逐漸偏離甚至放棄自己生活世界的既存慣性以及在過(guò)往習(xí)以為常的生活掌控。我的身體成為戰(zhàn)場(chǎng)，醫(yī)與病的奮戰(zhàn)令我心力交瘁，此時(shí)醫(yī)療專(zhuān)業(yè)在一切處置上的正當(dāng)性，正荒謬地對(duì)應(yīng)著我的無(wú)知?？上髂昊ǜ?，知與誰(shuí)同——我在醫(yī)與病之間的糾纏。我身處于醫(yī)與病的爭(zhēng)戰(zhàn)之中，自主成了實(shí)則不完全的假象，終致分成兩個(gè)自我的軌道：以身體為主體的我 ——將自己的疾病經(jīng)驗(yàn)外在化、客體化，保持一種理性的距離。我這樣理解自身疾病敘事的意義：經(jīng)驗(yàn)受苦的因由不是因?yàn)榧膊?，而是生病過(guò)程中的失落與疏離。華人自我在既存社會(huì)文化脈
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