【正文】 做有患的第六意識；明白或者說承許業(yè)果，承認有前世后世，遠離了斷見、常見這些顛倒的世間認知，就叫做無患的第六意識。像現(xiàn)在的無神論等等，或者受邪教的教義的影響，或者是似因，相似的因，不是真實的理由，是自已的第六意識想出來的，自已加的，然后覺得這個是對的，這就叫似因。事實上是不是如此呢？不是如此，是你自已想出來的。 以上我們就先大概介紹一下，什么叫做有患根識，什么叫無患根識。 下面引教證說明。 ” “ 后得 ” ，就是菩薩出定的時候。那么在這個境界當中，講修行的道、修行的果，以及宗派等等，還有名言當中如所有法，盡所有法這些，都無雜而成立。還有如所有智、盡所有智，通達如所有法這些法性的智慧叫如所有智，通達盡所有法這些法類叫盡所有智。 如所有、盡所有這些法類是如何成立的，從世俗名言來講，這個時候不破顯現(xiàn)，而且是以 “ 各自不雜 ” 的方式來承認，來建立。 ” 《 四百論廣釋 》 當中說： “ 為了明示世間名言諦及觀待世間正量時 ” ，“ 世間名言諦 ” ，我們在世間當中，在世俗名言當中，分別心面前真實存在的這些法。 《 入中論自釋 》 云： “ 為明違害境之差別，先說二諦建立。 “ 違害境之差別 ” ，我們前面講空性的時候，有的人說，如果是空性的就有世間妨害，所以為了明示什么是違害境，我們在建立二諦時是不破顯現(xiàn)的。如果這個不說明，比如，我們抉擇勝義實相的時候，說一切法都是空的。這個時候為了明示、開顯什么是違害境，講這個的時候，要宣說二諦建立，這個時候是有的，是不破顯現(xiàn)的。如果是在講名言諦的時候，還說世俗的顯現(xiàn)法不存在，那么這個就有理證的妨害。什么妨害？你自已往墻上撞一撞，看它有沒有就會知道。事實上這個時候在分別心面前有種種的顯現(xiàn)法，這個時候是不破的。 ” 如果安住世間名言當中，以世間的正理作為量來衡量的時候， “ 世間五蘊皆是有 ” ,這些顯現(xiàn)全部都是有的，所以這個時候不破。在世間當中有世間的現(xiàn)量，比如我現(xiàn)量看到這位道友現(xiàn)在在很專注的聽法，或者說現(xiàn)量看到這位道友現(xiàn)在在打磕睡，或者現(xiàn)量看到這位道友現(xiàn)在開小差等等，這是我眼睛現(xiàn)量看到的。 就是以現(xiàn)量、比量在名言當中去證成，以世間的這些量來證成的這些世間理。 《入中論》云： “ 真實不生世間生。在法界的實相當中，沒有一個生的法，全都是空性的，是無自性的，全都是離戲的，所以說是 “ 真實不生 ” 。 所以在世間名言當中，在世俗當中以世間無患根識為正量的時候，這個時候不破顯現(xiàn)。因緣和合就會生起、現(xiàn)起種種法，這叫緣起生。 《四百論》云： “ 以世間少有，于勝義中無。 1029 “ 以世間少有 ” ，就是在我們世俗名言當中，暫時觀待世間人來說會有顯現(xiàn)，這僅僅是隨世間無患根識面前少有的一點點。他如果也見到，這樣的話，會有很大過失。 “ 以世間少有 ” ，就僅僅是指世間，跟隨世間名言，跟隨世間人的無患根識面前共稱的時候，說僅僅有這么一點點，隨你們而說的，不是真實有的，所以說 “ 世間少有 ” 。 如果要建立眼等諸根的業(yè)異熟的本體，就不能說這個眼等諸根不存在。那這些顯現(xiàn)是什么呢？由業(yè)異熟所顯現(xiàn)，就是由業(yè)所顯現(xiàn)。我們在建立這樣業(yè)力顯現(xiàn)的時候，就不能說它不存在，就不能說它是空，就不能在這個時候破它。 1129 若破眼等，彼何非破？ “ 彼何非破 ” ， “ 彼 ” 就是 “ 眼等 ” 。 我們也可以看出，月稱菩薩在暫時抉擇的時候，也是分開二諦的。一個是暫時自宗，就是在后得的時候，在世俗當中安立道、果，在名言當中是不破的，這個時候也有二諦。 ” 如果我們以勝義理論去觀察，去尋求 “ 眼等 ” 有沒有自性存在，在這個時候，對 “ 眼等 ” 諸法的顯現(xiàn)要破除。在世俗當中有業(yè)異熟產生眼等顯現(xiàn)諸法，這個時候不破顯現(xiàn)。 1229 “ 非破眼等所作緣起業(yè)異熟體 ” ，在世俗當中，我們不破通過業(yè)異熟產生的眼等業(yè)異熟體，這個時候可以有。 以上是通過教證來說明，在什么時位不破顯現(xiàn)，在什么時候要破顯現(xiàn)。 我們中觀自宗應成派論典當中，有的時候破顯現(xiàn)，有的時候不破顯現(xiàn)，這是觀待什么情況說的？ 我們自宗就安立了一個觀點，以圣者入定的根本慧為量，抉擇諸法空性的時候，這個時候要破。 我們自宗安立了這么一個宗，對于這樣的立宗，我們要有能立的根據(jù)來證成它。前面我們已經學完通過教證來證成。 1329 （二）理證 共同顯現(xiàn)分決定是勝義理論的所破，其理由為： “ 共同顯現(xiàn)分 ” ，我們世間所見的這些顯現(xiàn)分。 理由是什么呢？這里分開五點。 我們在抉擇勝義實相的時候，必須要把顯現(xiàn)法本身抉擇是離戲的、是空性的。如果把顯現(xiàn)本身安立成離戲的，就必須要緣顯現(xiàn)分本身來作觀察、來作破斥。 我們對自已也好，對他人也好，對世間有種種執(zhí)著，執(zhí)著的是什么？就是執(zhí)著這個顯現(xiàn)法的本身。 所以，我們要破內心的執(zhí)著，是直接從顯現(xiàn)法的本身上面去破。如果顯現(xiàn)法本身確實是無自性的，那我們在用勝義理論來作觀察的時候，就徹底找不到，一個都不會有。但是，因為我們通過勝義理論去抉擇、去觀察、去找的時候，一概都不會有，乃至于一微塵許的實有法都不會存在，所以我們要安立顯現(xiàn)法本身就是遠離戲論的。 “ 顯現(xiàn)分的自性也需要安立為離戲，這是決定的 ” ，因為顯現(xiàn)法本身就是安住在空性當中。所以顯現(xiàn)法它的自性就是離戲，這是可以決定的。或者說把它安立成是所取的本體，有了這個所取之后，和我們能境的能取，就分開二元。 1529 所以，如果沒有從顯現(xiàn)法的本身上抉擇它是離戲的，它是空的，把這個顯現(xiàn)法本身剩下來，而抉擇它上面有一個不成立的東西，那對我們真正破執(zhí)著來說關系不大。 ” 一切顯現(xiàn)法本來就是遠離戲論的，但是我們一直就落在二取當中，落在邊戲當中。我們經常說的空正見，大空性、大中觀的這種正見，在我們的相續(xù)當中就沒辦法生起來。因為我們凡夫的執(zhí)著方式就是有無是非這四邊，而且在這里面最主要的就是有。這就是分別它的好壞，分別它的美丑，這都是概念。 1629 這些概念都是我們凡夫分別的一種方式，這些都是我們加在顯現(xiàn)法上面的戲論，然后執(zhí)著這個是實有的，無始以來再再地串習它的實有。這就是因為我們再再地執(zhí)著，再再地執(zhí)取它，就成了一種實執(zhí)，執(zhí)著它是實有的。我們這樣再再去觀察，再再去抉擇的時候，就可以幫助我們息滅內心當中的戲論、執(zhí)著，這種執(zhí)著慢慢地會越來越輕，最后生起空正見的時候，你就不會再對顯現(xiàn)法有一個實有的執(zhí)著。 (2)承許顯現(xiàn)外的所破，應成毫無關系故。破顯現(xiàn)之外的，對所破的顯現(xiàn)來說 “ 應成毫無關系 ” 。 有些人說，對于顯現(xiàn)法本身不需要破，只需要破顯現(xiàn)法堪忍實有的這么一種自性，或者只要破這個顯現(xiàn)法在勝義當中存在實有的自體，這樣就可以了。他們是這么認為的。 此說不合理，所謂 “ 破堪忍法或勝義中存在自體 ” ，是破顯現(xiàn)，還是不破顯現(xiàn)？ 你這種說法是破顯現(xiàn)還是不破顯現(xiàn)？我們先這么問。因為你說需要破顯現(xiàn)法的本身，只要破顯現(xiàn)法上面的堪忍和勝義當中存在的自體，這樣就和自已承許的觀點就成了相違。 如果不破，則應成只是顯現(xiàn)外的堪忍法等，自體本空，顯現(xiàn)本身并沒有以理抉擇為空性或者離戲，因為二者無關系之故。所以，用勝義理論對顯現(xiàn)法之外的堪忍法作詳細觀察，最后了知這個堪忍法是不存在的，這個堪忍法是沒有的，這個堪忍法自體本空的這個觀點是抉擇出來了，你所抉擇的是顯現(xiàn)法之外的堪忍法，對這個堪忍法