【正文】 馬的本身空性這個正見是不可能得到的，不能說馬的身上因為沒有牛所以馬的本身是空性的，它也是無自性的，不能這么說。所以，如果破就會有自許相違的的過失。 有人說：不必要破顯現(xiàn)，只遮破堪忍法或勝義中存在自體，就能抉擇顯現(xiàn)法為空性。結果本來是空性的法，本來是離戲的法，到了我們面前卻變成了這么堅固的一種法。如果沒有對這些法通過勝義正理來作觀察，那我們根本就無法在相續(xù)當中生起，這些法是遠離戲論的、是空性的這個見解。事實上，說空性也好，無自性也好，這個空性本來就是指遠離四邊，遠離種種二取的戲論，遠離這種種概念，就是離戲的一種別稱?，F(xiàn)在我們聽法的大多數(shù)都是居士，大多數(shù)的居士對孩子有執(zhí)著，那是執(zhí)著孩子的本身，不是執(zhí)著這個孩子上面另外一個實有法。在勝義理論面前，或者說我們在抉擇勝義實相的時候，以圣者入根本慧定為正量的時候，這個時候決定是所破。 下面我們以理證來證成，共同的顯現(xiàn)分決定是勝義理論的所破。 我等觀察唯為尋求自性故，我等于此破除有性諸法，非破眼等所作緣起業(yè)異熟體，彼可容有，故有所說異熟眼等。我們內的身根也好，外的器世間也好，都是業(yè)力的顯現(xiàn)。 佛陀出世，他自已面前的顯現(xiàn)是不是如世間人的所見一樣呢？不是的，他是來引導我們的。 “ 世間生 ” ，就是在世俗名言當中有一個生，所以月稱論師就安立了一個緣起生。 929 “ 安住世間理 ” ，我們安住在世間正理，以世間為量的時候，這個時候有承認。 如果是在建立勝義諦的時候，雖然遮破顯現(xiàn)，但是不會有真正的違害境?；蛘哒f，僅僅觀待世間，以世間無患根識為正量的時候， “ 分別承許內外五蘊 ” ，對自相續(xù)的五蘊，以及這之外的所有法如是建立，這個時候是不破的。在菩薩出定的時候是分別心的境界，這個時候安住世俗名言境界。這些都叫做有患。從能境上面講，看到這種虛妄法的心，有有患和無患這兩種差別，就是有正的和倒的。 已被現(xiàn)前錯亂因緣損壞的根，叫做有患根。 《入中論》當中： “ 妄見亦許有二種，謂明利根有患根，有患諸根所生識，待善根識許為倒 ” 。就是概念混淆，該破的時候不破，不該破的時候偏說破。那么因果是不是萬法呢？因果肯定是萬法所攝，所以，在抉擇勝義的時候因果也是空的。我們破的時候，說空、說無自性是在什么時候，說有顯現(xiàn)、說不破是在什么時候？如果這個分不清楚，那么我們去學《金剛經》以及其他般若經、論，都會搞混。 229 （一）教證 在教證當中分開兩部分，其中一部分教證說什么時候要破顯現(xiàn)。我們現(xiàn)在能夠值遇這樣殊勝的般若法門，說明我們過去種過無量的善根。我們來聽這部法不是來湊湊熱鬧的，或者說這個中觀法門很殊勝，來結個緣、種個種子，如果這樣，簡直是非?？上У囊患?。列出能立分二：（一）教證；（二）理證。 學中觀，以這一點要搞清楚。 這句話對不對呢？講究因果是對的，但前提是說萬法皆空。就像這樣，沒有任何意義。僅僅是在世俗名言當中， “ 以世間無患根識為正量 ” ，宣說世間名言的時候，講世間法的時候，不破顯現(xiàn)。沒有被這些外緣所染污，根沒有出問題，就是沒有毛病。 我們現(xiàn)在舉的是眼根，其它諸根也如此，里偈頌說 “ 妄見亦許有二種 ” ，“ 妄見 ” ，錯誤的見，就是指看到虛妄法的這種心。像現(xiàn)在的無神論等等，或者受邪教的教義的影響，或者是似因，相似的因，不是真實的理由，是自已的第六意識想出來的，自已加的，然后覺得這個是對的，這就叫似因。 ” “ 后得 ” ，就是菩薩出定的時候。 ” 《 四百論廣釋 》 當中說： “ 為了明示世間名言諦及觀待世間正量時 ” ，“ 世間名言諦 ” ，我們在世間當中，在世俗名言當中，分別心面前真實存在的這些法。這個時候為了明示、開顯什么是違害境，講這個的時候，要宣說二諦建立，這個時候是有的，是不破顯現(xiàn)的。 ” 如果安住世間名言當中，以世間的正理作為量來衡量的時候， “ 世間五蘊皆是有 ” ,這些顯現(xiàn)全部都是有的，所以這個時候不破。在法界的實相當中，沒有一個生的法，全都是空性的，是無自性的，全都是離戲的，所以說是 “ 真實不生 ” 。 1029 “ 以世間少有 ” ，就是在我們世俗名言當中，暫時觀待世間人來說會有顯現(xiàn)，這僅僅是隨世間無患根識面前少有的一點點。那這些顯現(xiàn)是什么呢？由業(yè)異熟所顯現(xiàn)，就是由業(yè)所顯現(xiàn)。一個是暫時自宗，就是在后得的時候，在世俗當中安立道、果，在名言當中是不破的，這個時候也有二諦。 以上是通過教證來說明，在什么時位不破顯現(xiàn)，在什么時候要破顯現(xiàn)。 1329 （二）理證 共同顯現(xiàn)分決定是勝義理論的所破，其理由為： “ 共同顯現(xiàn)分 ” ，我們世間所見的這些顯現(xiàn)分。 我們對自已也好，對他人也好，對世間有種種執(zhí)著，執(zhí)著的是什么？就是執(zhí)著這個顯現(xiàn)法的本身。 “ 顯現(xiàn)分的自性也需要安立為離戲，這是決定的 ” ，因為顯現(xiàn)法本身就是安住在空性當中。 ” 一切顯現(xiàn)法本來就是遠離戲論的，但是我們一直就落在二取當中，落在邊戲當中。 1629 這些概念都是我們凡夫分別的一種方式，這些都是我們加在顯現(xiàn)法上面的戲論，然后執(zhí)著這個是實有的，無始以來再再地串習它的實有。破顯現(xiàn)之外的，對所破的顯現(xiàn)來說 “ 應成毫無關系 ” 。因為你說需要破顯現(xiàn)法的本身，只要破顯現(xiàn)法上面的堪忍和勝義當中存在的自體，這樣就和自已承許的觀點就成了相違。 《定解寶燈論》當中講到馬上不成立牛這樣一個內容。 所以從正面觀察的時候，我們就是得出一個結論，要破顯現(xiàn)法本身。 也就是說，顯現(xiàn)法的本身不破，它是有的，它是存在的，而顯現(xiàn)法上面的堪忍法是空的，所以這兩個法不是在同一個法上面，因此顯現(xiàn)法本身就成了不空的法。按他們的觀點，堪忍實有的法，通過勝義理論來觀察之后是空性的，不空的是顯現(xiàn)法本身。 但是，如果說黑繩和白繩搓在一起，那就不是無別，也不是一味的。正顯現(xiàn)蘋果的時候，它是空性的，正在空無自性的當下，又有蘋果的顯現(xiàn)。 自續(xù)派的特點，就是在用勝義理論作觀察的時候分開二諦，名言當中不破顯現(xiàn)，在勝義當中破顯現(xiàn)。如果沒有破顯現(xiàn)分，那么就根本沒有辦法安立。如果它破不了的話，它就不是客塵，就是本性。 “ 諸法本性不成立為離戲自性清凈 ” ，比如，色法的蘋果、香焦等等，因為沒有被破掉的緣故，就沒有辦法安立它是離戲的本體，自性本空的這個本體就沒辦法安立，所以，現(xiàn)空雙運無顛倒的基就建立不了。 （一）基中觀 所謂的基中觀，就是抉擇法界實相，就是抉擇所有一切這些顯現(xiàn)法，安立它是顯空雙運的這么一種境界，這個是本基。 （三）果中觀 當?shù)乐杏^和基中觀無二無別，能境和所境無二無別的時候，是究竟的果中觀。如果按你們這樣承許，分別心面前顯現(xiàn)分不破，但是，在圣者入根本慧定的境界當中一切顯現(xiàn)的法完全不現(xiàn)，這就出了一個大問題。如果說顯現(xiàn)法本身，我們通過勝義的理論把它給破斥掉了，把它抉擇為離戲的、空性的、無自性的。也就是說，圣者無分別的智慧面前顯現(xiàn)沒有，之前用勝義理論觀察、在抉擇的時候，這個顯現(xiàn)法又是有，這個顯現(xiàn)沒有破掉，那么這個顯現(xiàn)法在入定的時候哪里去了？那就只有一個原因，就是圣者入根本慧定把它給摧毀了。 佛陀智慧前存在山河大地等的不清凈顯現(xiàn)，不具二種清凈的功德，故無法安立無顛倒的果?，F(xiàn)在承認佛陀具足兩種清凈，又說這些山河大地的顯現(xiàn)法是不破的，佛陀面前還會存在，這就成為極為矛盾的說法。 如果說這些法在佛陀的智慧面前還存在，只能成立佛陀的相續(xù)當中還有不清凈的習氣，還