【正文】 2929 。 所以，通過勝義理論來作觀察的時候，決定是要破顯現(xiàn)法的本身。 2829 只有安立顯現(xiàn)法本身是迷亂的，是一種錯誤，是一種戲論，是一種我們心前的種種業(yè)惑所現(xiàn)的境界，在實相當(dāng)中是沒有的，才能夠安立基位的時候顯空一味無別的雙運；在道位的時候才能夠安住實相當(dāng)中不見顯現(xiàn)；在果位的時候，兩種清凈功德現(xiàn)前的時候，一切不清凈的法隱沒。事實上，只要有對佛教教法有一點點認(rèn)知的話，誰都不會如是承認(rèn)。就會有這么一個情況。 為什么經(jīng)書當(dāng)中說，佛陀的境界里面，我們的娑婆世界都和極樂世界一樣，黃金為地，極為莊嚴(yán)，這是佛陀的自證境界。 那么，現(xiàn)在說這些山河大地，以不清凈的業(yè)作為因而生起的山河大地這些果， 居然在佛陀的智慧面前還會有，這說明一個什么問題？就是佛陀還沒有清凈無明煩惱、業(yè)惑習(xí)氣，因為佛陀還沒有清凈，所以在他面前才能看到山河大地，才會在他自已的境界當(dāng)中現(xiàn)前這些不清凈的法。 2729 山河大地這些顯現(xiàn)法，乃至于我們身邊的環(huán)境，這種種顯現(xiàn)，是依靠什么作為因才現(xiàn)前的呢？在我們凡夫的境界里，或者說在我們世間當(dāng)中，因為眾生共同的業(yè)力導(dǎo)致，這個是共業(yè)，所以山河大地我們共同能見到，這是我們眾生共同的業(yè)力習(xí)氣現(xiàn)前。 兩種清凈才能夠現(xiàn)前佛果的諸般果法功德。 自性清凈：是自性本來具足清凈。如果是這樣，那么，這種顯現(xiàn)法乃至于說我們經(jīng)過菩薩道的修行，一直到成就佛果的時候，在佛陀智慧面前還會存在山河大地等種種不清凈的顯現(xiàn)。 對方的觀點，顯現(xiàn)法不是勝義理論的所破，它是自性有的。 三、如果不破顯現(xiàn)，就沒有辦法安立無顛倒的果。 因此，如果不破顯現(xiàn)法，那么，無顛倒的道就沒辦法安立。就有這樣的一個過失。就有這樣一個過失。 相反，如果按照對方的觀點，顯現(xiàn)法不是所破，就成了在勝義諦當(dāng)中有顯現(xiàn)法，而圣者入定的時候卻沒有顯現(xiàn)，這樣就成了一對矛盾。因為本來如是，安住的時候也如是，這就很相應(yīng)、很契合。所抉擇的這個見跟菩薩所安住的境界就不會相違，這樣就不會出現(xiàn)道安立為顛倒的這樣一個過失。這樣抉擇之后，了知這個法，乃至于說色法到一切智智之間完全是遠(yuǎn)離戲論的，完全是空性的這么一種境界。 我們現(xiàn)在換一個視角來看這個問題。那么就只有一個結(jié)果，就是圣者入定的時候把這個顯現(xiàn)摧毀了，本來是實相，被圣者入根本慧定的智慧給摧毀了。 2529 我們再來對比，我們在抉擇的時候，這種顯現(xiàn)法是不破的，這種顯法是實相，因為是實相的，它肯定一直是如是的顯現(xiàn)下去。也就是圣者入根本慧定的境界，成了摧毀一切顯現(xiàn)法的因。 我們現(xiàn)在來看這里的問題，如果不破顯現(xiàn)，沒辦法安立無顛倒的道。所以，這些顯現(xiàn)法，在無分別的智慧面前也不會有能觀所觀等等的差別。 前面這個教證，從基中觀的角度來講，這個顯現(xiàn)分是遠(yuǎn)離二取的，因為沒有二取的緣故，所以它沒有能觀所觀，沒有依處等等，這是從基的角度來講。也就是佛陀相續(xù)當(dāng)中所證悟的境界。或者說我們在凡夫位抉擇空性，內(nèi)心當(dāng)中生起的空性見解，這個是相似的或者說假中觀等。它以入定的無分別的智慧相應(yīng)于法界實相的基，這個時候稱之為真實的道的智慧、道的中觀。 2429 （二）道中觀 道中觀，又分為真實的道中觀和相似的道中觀。 在名言當(dāng)中來講，我們所抉擇的這種法界實相是遠(yuǎn)離二取戲論，沒有任何能取所取的分別，或者四邊的執(zhí)著。后面還有一個這樣的問題，以基中觀，道中觀的角度來解釋《大寶積經(jīng)》當(dāng)中的那段教證。根本慧定的境界或者說這種智慧，才是無顛倒的道。 二、如果不破顯現(xiàn)，就沒有辦法安立無顛倒的道。 2329 實際上，顯現(xiàn)法的本身是離一切戲論的，是無自性的，所以顯和空這兩個法是無二無別的，在自空中觀宗當(dāng)中，就把這樣的顯空雙運安立為無顛倒的基。所以，如果顯現(xiàn)法不破，那么能取所取所攝的法就不成立是客塵法，就會有這樣的一個過失。那么它就不是客塵，它就是自性，就變成了一種實相?？蛪m這個客，就是賓館里住的客人，今天住的明天跑了，后天住的后天再跑了，客是流動的，他不是常住的。 關(guān)于客塵和本性，《楞嚴(yán)經(jīng)》里面舉了一個比喻，說什么是客，什么是主。所以，能取所取的法就成了它的本性，或者說這個顯現(xiàn)法的實有成了一種實相，成了一種本性。那么因為有這個顯現(xiàn)法的緣故，分別心去緣它的時候，就會有能取、有所取，就會產(chǎn)生二取分別，能取所取所攝的顯現(xiàn)法就成了自性存在的實有法。要安立顯空雙運的本基，就必須把顯現(xiàn)法的本身來作觀察，了知顯現(xiàn)法本身的是離戲的，是無自性的。 一、如果不破顯現(xiàn)，就沒辦法安立無顛倒的基。因為在勝義諦當(dāng)中是沒辦法安立基道果的，所以，要安立基道果，就必須要在分別心面前安立，在名言當(dāng)中安立，這個時候，也是以分別心了知現(xiàn)空雙運的觀點之后，才能夠安立無顛倒的基、道、果。 （ 4）不破分別心前的顯現(xiàn)分，應(yīng)成真實名言諦中無法安立無顛倒的基道果故。 我們現(xiàn)在是按照應(yīng)成派的觀點來抉擇的時候，是站在圣者入根本慧定作為正量的前提下來抉擇的時候，對顯現(xiàn)法一概是要破的，就是緣起顯現(xiàn)法本身來破的。 如果我們在抉擇應(yīng)成派究竟空性見解的時候，還說勝義理論面前要分二諦，名言中不破，勝義當(dāng)中要遮破，那么事實上應(yīng)成派的觀點就落到和自續(xù)派一樣。 答：這樣應(yīng)成：應(yīng)成派和自續(xù)派只是說法上有差別，意義上并無差別。 若說：雖然破顯現(xiàn)，但只是在勝義中遮破，并不是名言中遮破。這樣，就可以安立是顯空一味、顯空雙運一味無別。所以這兩者沒有差異，沒有他體的存在，是一味無別的。 所以顯和空不是別別他體的法，不是別別一個東、一個西兩個法存在，事實上是一味無別的。 如果我們直接對顯現(xiàn)法本身，對這個蘋果作觀察，作遮破的時候，說這個蘋果的本身是空性的，它是無自性的，我們用勝義理論抉擇的時候，對蘋果這個的顯現(xiàn)法本身來觀察，在遮破之后，我們就可以了知蘋果的自性是空性的，是無自性的。 所以說，顯現(xiàn)法是存在的，顯現(xiàn)法上面的實有是空的，是沒有的，那么，一個是如實存在的，以勝義理論觀察的時候還是存在的，它是不破的或者說是想破也破不了的，一個是完全沒有的，這兩個法，還要說它們是雙運，就安立不了。因為這兩個東西本來就不是一體的。我們說顯空雙運就是說顯現(xiàn)和空性是一味的、是無別的，沒有別別他體的兩個法。這么一個不空的顯現(xiàn)法，和一個空的堪忍的法，還要安立它們是雙運，那么就會有一種情況，什么情況呢？就像黑繩和白繩搓在一起一樣。或者說，這一種堪忍實有的法，通過勝義理論來觀察的時候是空性的，不空的是顯現(xiàn)法本身。 2029 自續(xù)派說，由勝義理論觀察抉擇的時候，顯現(xiàn)法不破，顯現(xiàn)法的這一分是存在的。 我們首先來區(qū)分一下，對方的觀點當(dāng)中空和不空指的是什么?！抖ń鈱殶粽摗吩疲骸?空與不空非雙運，如黑白繩搓一起。 所以，我們要破就是破顯現(xiàn)法的本身，要建立空性就是在顯現(xiàn)法的當(dāng)下，在這上面來建立它的無自性，只有在顯現(xiàn)法本身的當(dāng)下建立是無自性的，是空性的，我們才能夠安立顯空雙運的這種觀點。上面空性就成了空的法，那個是完全空的，而這個是實有的，這兩個法成了別別不相關(guān)。這樣的話，顯現(xiàn)和空性就成了別別無關(guān)的法。就是說顯現(xiàn)法的本身，鍋碗瓢盆、山河大地等種種顯現(xiàn)法，這些顯現(xiàn)法本身是無自性的，是空性的，這個空性沒有遠(yuǎn)離山河大地的本身，就是指這個，它兩個是一味的，是無別的。 1929 （ 3）不破顯現(xiàn)法，現(xiàn)空無法雙運故。如果不破顯現(xiàn)法本身，應(yīng)成毫無關(guān)系。 如果對這個顯現(xiàn)法本身不去觀察，只是觀察顯現(xiàn)法之外的一個堪忍法，把這個堪