【正文】 。 “ 違害境之差別 ” ，我們前面講空性的時(shí)候，有的人說(shuō)，如果是空性的就有世間妨害，所以為了明示什么是違害境，我們?cè)诮⒍B時(shí)是不破顯現(xiàn)的。這個(gè)時(shí)候?yàn)榱嗣魇?、開(kāi)顯什么是違害境，講這個(gè)的時(shí)候，要宣說(shuō)二諦建立，這個(gè)時(shí)候是有的，是不破顯現(xiàn)的。什么妨害？你自已往墻上撞一撞，看它有沒(méi)有就會(huì)知道。 ” 如果安住世間名言當(dāng)中，以世間的正理作為量來(lái)衡量的時(shí)候， “ 世間五蘊(yùn)皆是有 ” ,這些顯現(xiàn)全部都是有的，所以這個(gè)時(shí)候不破。 就是以現(xiàn)量、比量在名言當(dāng)中去證成，以世間的這些量來(lái)證成的這些世間理。在法界的實(shí)相當(dāng)中，沒(méi)有一個(gè)生的法，全都是空性的，是無(wú)自性的，全都是離戲的，所以說(shuō)是 “ 真實(shí)不生 ” 。因緣和合就會(huì)生起、現(xiàn)起種種法，這叫緣起生。 1029 “ 以世間少有 ” ，就是在我們世俗名言當(dāng)中，暫時(shí)觀待世間人來(lái)說(shuō)會(huì)有顯現(xiàn)，這僅僅是隨世間無(wú)患根識(shí)面前少有的一點(diǎn)點(diǎn)。 “ 以世間少有 ” ，就僅僅是指世間，跟隨世間名言，跟隨世間人的無(wú)患根識(shí)面前共稱的時(shí)候，說(shuō)僅僅有這么一點(diǎn)點(diǎn)，隨你們而說(shuō)的，不是真實(shí)有的，所以說(shuō) “ 世間少有 ” 。那這些顯現(xiàn)是什么呢？由業(yè)異熟所顯現(xiàn)，就是由業(yè)所顯現(xiàn)。 1129 若破眼等，彼何非破？ “ 彼何非破 ” ， “ 彼 ” 就是 “ 眼等 ” 。一個(gè)是暫時(shí)自宗，就是在后得的時(shí)候，在世俗當(dāng)中安立道、果，在名言當(dāng)中是不破的，這個(gè)時(shí)候也有二諦。在世俗當(dāng)中有業(yè)異熟產(chǎn)生眼等顯現(xiàn)諸法，這個(gè)時(shí)候不破顯現(xiàn)。 以上是通過(guò)教證來(lái)說(shuō)明，在什么時(shí)位不破顯現(xiàn)，在什么時(shí)候要破顯現(xiàn)。 我們自宗安立了這么一個(gè)宗，對(duì)于這樣的立宗，我們要有能立的根據(jù)來(lái)證成它。 1329 （二）理證 共同顯現(xiàn)分決定是勝義理論的所破，其理由為： “ 共同顯現(xiàn)分 ” ，我們世間所見(jiàn)的這些顯現(xiàn)分。 我們?cè)诰駬駝倭x實(shí)相的時(shí)候，必須要把顯現(xiàn)法本身抉擇是離戲的、是空性的。 我們對(duì)自已也好，對(duì)他人也好，對(duì)世間有種種執(zhí)著，執(zhí)著的是什么？就是執(zhí)著這個(gè)顯現(xiàn)法的本身。如果顯現(xiàn)法本身確實(shí)是無(wú)自性的，那我們?cè)谟脛倭x理論來(lái)作觀察的時(shí)候，就徹底找不到，一個(gè)都不會(huì)有。 “ 顯現(xiàn)分的自性也需要安立為離戲，這是決定的 ” ，因?yàn)轱@現(xiàn)法本身就是安住在空性當(dāng)中?；蛘哒f(shuō)把它安立成是所取的本體，有了這個(gè)所取之后，和我們能境的能取，就分開(kāi)二元。 ” 一切顯現(xiàn)法本來(lái)就是遠(yuǎn)離戲論的，但是我們一直就落在二取當(dāng)中，落在邊戲當(dāng)中。因?yàn)槲覀兎卜虻膱?zhí)著方式就是有無(wú)是非這四邊，而且在這里面最主要的就是有。 1629 這些概念都是我們凡夫分別的一種方式，這些都是我們加在顯現(xiàn)法上面的戲論，然后執(zhí)著這個(gè)是實(shí)有的，無(wú)始以來(lái)再再地串習(xí)它的實(shí)有。我們這樣再再去觀察，再再去抉擇的時(shí)候，就可以幫助我們息滅內(nèi)心當(dāng)中的戲論、執(zhí)著，這種執(zhí)著慢慢地會(huì)越來(lái)越輕，最后生起空正見(jiàn)的時(shí)候，你就不會(huì)再對(duì)顯現(xiàn)法有一個(gè)實(shí)有的執(zhí)著。破顯現(xiàn)之外的，對(duì)所破的顯現(xiàn)來(lái)說(shuō) “ 應(yīng)成毫無(wú)關(guān)系 ” 。他們是這么認(rèn)為的。因?yàn)槟阏f(shuō)需要破顯現(xiàn)法的本身，只要破顯現(xiàn)法上面的堪忍和勝義當(dāng)中存在的自體，這樣就和自已承許的觀點(diǎn)就成了相違。所以，用勝義理論對(duì)顯現(xiàn)法之外的堪忍法作詳細(xì)觀察，最后了知這個(gè)堪忍法是不存在的，這個(gè)堪忍法是沒(méi)有的，這個(gè)堪忍法自體本空的這個(gè)觀點(diǎn)是抉擇出來(lái)了，你所抉擇的是顯現(xiàn)法之外的堪忍法，對(duì)這個(gè)堪忍法你抉擇為空性，但是，沒(méi)有對(duì)這個(gè)顯現(xiàn)法本身作觀察，顯現(xiàn)法本身是空性的見(jiàn)解就生不起來(lái)。 《定解寶燈論》當(dāng)中講到馬上不成立牛這樣一個(gè)內(nèi)容。就好像說(shuō)盤(pán)子里不存在蘋(píng)果，因?yàn)樘O(píng)果是空的，是離戲的，因?yàn)檫@樣的緣故，所以說(shuō)這個(gè)盤(pán)子也是離戲的，也是空性的，這么講誰(shuí)都不會(huì)承認(rèn)。 所以從正面觀察的時(shí)候，我們就是得出一個(gè)結(jié)論，要破顯現(xiàn)法本身。 “ 顯空雙運(yùn) ” ，我們先看一下它是個(gè)什么概念。 也就是說(shuō)，顯現(xiàn)法的本身不破，它是有的，它是存在的，而顯現(xiàn)法上面的堪忍法是空的，所以這兩個(gè)法不是在同一個(gè)法上面，因此顯現(xiàn)法本身就成了不空的法。 從顯現(xiàn)的角度，無(wú)法安立現(xiàn)空是一味無(wú)別的大雙運(yùn)。按他們的觀點(diǎn)，堪忍實(shí)有的法，通過(guò)勝義理論來(lái)觀察之后是空性的，不空的是顯現(xiàn)法本身。因?yàn)樗詣倭x理論來(lái)觀察的時(shí)候，不緣顯現(xiàn)法，所以顯現(xiàn)本身是不空。 但是，如果說(shuō)黑繩和白繩搓在一起，那就不是無(wú)別，也不是一味的。 2129 我們從另一個(gè)角度、從正面來(lái)看顯空雙運(yùn)如何建立。正顯現(xiàn)蘋(píng)果的時(shí)候，它是空性的，正在空無(wú)自性的當(dāng)下，又有蘋(píng)果的顯現(xiàn)。 按你們的觀點(diǎn)，如果不破顯現(xiàn)，那就永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法真實(shí)安立顯空是一味無(wú)別的雙運(yùn)，這樣的觀點(diǎn)就沒(méi)辦法安立。 自續(xù)派的特點(diǎn)，就是在用勝義理論作觀察的時(shí)候分開(kāi)二諦，名言當(dāng)中不破顯現(xiàn)，在勝義當(dāng)中破顯現(xiàn)。不可能說(shuō)在圣者入定的無(wú)分別智慧面前還有一個(gè)山河大地顯現(xiàn)，還有一個(gè)蘋(píng)果，有一個(gè)杯子的顯現(xiàn)等等，不會(huì)有這樣的一種顯現(xiàn)，他的境界完全是離戲的。如果沒(méi)有破顯現(xiàn)分，那么就根本沒(méi)有辦法安立。 2229 如果顯現(xiàn)法不破，它是真實(shí)存在的，它是實(shí)有的，僅僅把顯現(xiàn)法上的其他實(shí)有破掉，這個(gè)顯現(xiàn)法還存在。如果它破不了的話，它就不是客塵，就是本性。 如果說(shuō)這些顯現(xiàn)法是破不掉的，是自性成立的。 “ 諸法本性不成立為離戲自性清凈 ” ，比如，色法的蘋(píng)果、香焦等等，因?yàn)闆](méi)有被破掉的緣故，就沒(méi)有辦法安立它是離戲的本體，自性本空的這個(gè)本體就沒(méi)辦法安立，所以，現(xiàn)空雙運(yùn)無(wú)顛倒的基就建立不了。 圣者根本慧定為毀壞顯現(xiàn)法之因，故無(wú)法安立無(wú)顛倒的道； 真正無(wú)顛倒的道，就是根本慧定安住在法界實(shí)相當(dāng)中。 （一）基中觀 所謂的基中觀，就是抉擇法界實(shí)相，就是抉擇所有一切這些顯現(xiàn)法，安立它是顯空雙運(yùn)的這么一種境界，這個(gè)是本基。 真實(shí)的道中觀，就是圣者入根本慧定的境界。 （三）果中觀 當(dāng)?shù)乐杏^和基中觀無(wú)二無(wú)別，能境和所境無(wú)二無(wú)別的時(shí)候，是究竟的果中觀。 從道中觀的角度來(lái)講，因?yàn)榈乐杏^的智慧是無(wú)分別的智慧，既然是無(wú)分別的智慧，就不會(huì)有一個(gè)能取、有一個(gè)所取。如果按你們這樣承許，分別心面前顯現(xiàn)分不破，但是，在圣者入根本慧定的境界當(dāng)中一切顯現(xiàn)的法完全不現(xiàn)，這就出了一個(gè)大問(wèn)題。但是，圣者入根本慧定的時(shí)候，這些顯現(xiàn)都沒(méi)有。如果說(shuō)顯現(xiàn)法本身，我們通過(guò)勝義的理論把它給破斥掉了，把它抉擇為離戲的、空性的、無(wú)自性的。 因?yàn)樵诜ń鐚?shí)相當(dāng)中本來(lái)是離戲的、是空性的，所以菩薩安住于無(wú)分別智或者說(shuō)安住于圣者入根本慧定的境界時(shí)，這個(gè)時(shí)候沒(méi)有顯現(xiàn)法，只安住在離戲分當(dāng)中。也就是說(shuō)，圣者無(wú)分別的智慧面前顯現(xiàn)沒(méi)有，之前用勝義理論觀察、在抉擇的時(shí)候，這個(gè)顯現(xiàn)法又是有，這個(gè)顯現(xiàn)沒(méi)有破掉，那么這個(gè)顯現(xiàn)法在入定的時(shí)候哪里去了？那就只有一個(gè)原因，就是圣者入根本慧定把它給摧毀了。 所以，正因?yàn)閷?shí)相當(dāng)中本身沒(méi)有顯現(xiàn)，所以圣者入定才不見(jiàn)顯現(xiàn)，這樣才非常契合，也非常相應(yīng)。 佛陀智慧前存在山河大地等的不清凈顯現(xiàn)，不具二種清凈的功德，故無(wú)法安立無(wú)顛倒的果。 但是，只要是內(nèi)道的宗派，都會(huì)承許佛陀現(xiàn)前佛果的時(shí)候，他具有兩種清凈的功德，一個(gè)是自性清凈，一個(gè)是離垢清凈?，F(xiàn)在承認(rèn)佛陀具足兩種清凈，又說(shuō)這些山河大地的顯現(xiàn)法是不破的，佛陀面前還會(huì)存在，這就成為極為矛盾的說(shuō)法。如果說(shuō)他沒(méi)有這些業(yè)因，沒(méi)有這些煩惱，沒(méi)有這些無(wú)明習(xí)氣，那么在他的自性境界里面，就不會(huì)有這些。 如果說(shuō)這些法在佛陀的智慧面前還存在，只能成立佛陀的相續(xù)當(dāng)中還有不清凈的習(xí)氣，還有煩惱。才能夠這樣建立無(wú)顛倒的基、無(wú)顛倒的道、無(wú)顛