【正文】 所有智、盡所有智，通達(dá)如所有法這些法性的智慧叫如所有智，通達(dá)盡所有法這些法類叫盡所有智。這是從智慧上面來講。 如所有、盡所有這些法類是如何成立的，從世俗名言來講，這個時候不破顯現(xiàn)，而且是以 “ 各自不雜 ” 的方式來承認(rèn)，來建立。 《 四百論廣釋 》 云： “ 為了明示世間名言諦及觀待世間正量時，應(yīng)當(dāng)分別承許內(nèi)外五蘊。 ” 《 四百論廣釋 》 當(dāng)中說： “ 為了明示世間名言諦及觀待世間正量時 ” ，“ 世間名言諦 ” ，我們在世間當(dāng)中，在世俗名言當(dāng)中，分別心面前真實存在的這些法?；蛘哒f，僅僅觀待世間，以世間無患根識為正量的時候， “ 分別承許內(nèi)外五蘊 ” ，對自相續(xù)的五蘊，以及這之外的所有法如是建立，這個時候是不破的。 《 入中論自釋 》 云： “ 為明違害境之差別，先說二諦建立。 ” 為了明示違害境的差別，這個時候先說二諦建立，不破顯現(xiàn)。 “ 違害境之差別 ” ，我們前面講空性的時候，有的人說，如果是空性的就有世間妨害，所以為了明示什么是違害境，我們在建立二諦時是不破顯現(xiàn)的。 829 我們?yōu)榱嗣魇臼裁词沁`害境的時候，先要建立二諦，先要說明二諦。如果這個不說明，比如，我們抉擇勝義實相的時候，說一切法都是空的。那么我們所空的是什么呢？我們所空的是我們分別心面前，色法乃至于一切智智，世俗諦也好，勝義諦也好，在這個時候都是不存在的，都是空性的。這個時候為了明示、開顯什么是違害境，講這個的時候，要宣說二諦建立，這個時候是有的，是不破顯現(xiàn)的。 如果是在建立勝義諦的時候，雖然遮破顯現(xiàn)，但是不會有真正的違害境。如果是在講名言諦的時候，還說世俗的顯現(xiàn)法不存在，那么這個就有理證的妨害。如果在名言諦的時候，還說這個桌子是沒有，這個墻沒有，這就有妨害。什么妨害？你自已往墻上撞一撞，看它有沒有就會知道。 所以，這是為了明示違害境的差別，這是個違害的境，為了說明這個問題，所以在分開二諦建立的時候不破顯現(xiàn)。事實上這個時候在分別心面前有種種的顯現(xiàn)法，這個時候是不破的。 《入中論》云： “ 若謂安住世間理，世間五蘊皆是有。 ” 如果安住世間名言當(dāng)中，以世間的正理作為量來衡量的時候， “ 世間五蘊皆是有 ” ,這些顯現(xiàn)全部都是有的，所以這個時候不破。 929 “ 安住世間理 ” ，我們安住在世間正理，以世間為量的時候，這個時候有承認(rèn)。在世間當(dāng)中有世間的現(xiàn)量，比如我現(xiàn)量看到這位道友現(xiàn)在在很專注的聽法，或者說現(xiàn)量看到這位道友現(xiàn)在在打磕睡，或者現(xiàn)量看到這位道友現(xiàn)在開小差等等，這是我眼睛現(xiàn)量看到的。或者以比量推是，因為有冒煙就知道那里有火，以煙推知有火（現(xiàn)在可能有煙不一定有火），這是一種推理。 就是以現(xiàn)量、比量在名言當(dāng)中去證成，以世間的這些量來證成的這些世間理。那么，在世間當(dāng)中，安住世間理，以世間作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的時候，這個時候是有承認(rèn)的，這個時候是有顯現(xiàn)的，是不破顯現(xiàn)的。 《入中論》云： “ 真實不生世間生。 ” “ 真實不生 ” ， “ 真實 ” 是指勝義諦，或者是指法性。在法界的實相當(dāng)中，沒有一個生的法，全都是空性的，是無自性的，全都是離戲的，所以說是 “ 真實不生 ” 。 “ 世間生 ” ，就是在世俗名言當(dāng)中有一個生，所以月稱論師就安立了一個緣起生。 所以在世間名言當(dāng)中，在世俗當(dāng)中以世間無患根識為正量的時候，這個時候不破顯現(xiàn)。它有一個緣起生。因緣和合就會生起、現(xiàn)起種種法，這叫緣起生。在世間角度，以這個為量的時候是有的，這個時候不破顯現(xiàn)。 《四百論》云： “ 以世間少有，于勝義中無。 ” 還是如此，在勝義當(dāng)中、抉擇勝義法界實相的時候，完全是遠(yuǎn)離戲論的，沒有一點點我們眼前的這些山河大地的顯現(xiàn)，或者有無是非、二取三輪的這些顯現(xiàn)，一概不會有，所以是 “ 于勝義中無 ” 。 1029 “ 以世間少有 ” ，就是在我們世俗名言當(dāng)中，暫時觀待世間人來說會有顯現(xiàn)，這僅僅是隨世間無患根識面前少有的一點點。 佛陀出世，他自已面前的顯現(xiàn)是不是如世間人的所見一樣呢？不是的，他是來引導(dǎo)我們的。他如果也見到，這樣的話，會有很大過失。我們面前這些山河大地是不清凈的業(yè)力所現(xiàn)的，如果說佛陀還能看到這些不清凈的顯現(xiàn)，那說明一個什么問題？他能夠見到，就說明他的業(yè)力還不清凈，在他面前會現(xiàn)前山河大地。 “ 以世間少有 ” ，就僅僅是指世間，跟隨世間名言，跟隨世間人的無患根識面前共稱的時候，說僅僅有這么一點點，隨你們而說的，不是真實有的，所以說 “ 世間少有 ” 。 《四百論釋》云： “ 設(shè)若眼等非有，何故建立眼等諸根業(yè)異熟體？我等豈破此異熟體？ 有人說，假設(shè)眼等沒有、不存在， “ 眼等非有 ” ，為什么還要建立 “ 眼等諸根業(yè)異熟的體 ” 呢？ “ 眼等諸根業(yè)異熟體 ” ，是說眼等諸根是通過我們這些惑業(yè)成熟而顯現(xiàn)的。 如果要建立眼等諸根的業(yè)異熟的本體，就不能說這個眼等諸根不存在。所以說 “ 我等豈破此異熟體？ ” 我們在建立的時候說有眼、鼻、耳等，或者說有山河大地等等這些顯現(xiàn)。那這些顯現(xiàn)是什么呢？由業(yè)異熟所顯現(xiàn)，就是由業(yè)所顯現(xiàn)。我們內(nèi)的身根也好，外的器世間也好，都是業(yè)力的顯現(xiàn)。我們在建立這樣業(yè)力顯現(xiàn)的時候，就不能說它不存在，就不能說它是空，就不能在這個時候破它。所以在世俗諦當(dāng)中，我們就不會破業(yè)異熟體的顯現(xiàn)。 1129 若破眼等，彼何非破？ “ 彼何非破 ” ， “ 彼 ” 就是 “ 眼等 ” 。眼等為什么又不破呢？就是說，有的時候要破 “ 眼等 ” ，有的時候又不破 “ 眼等 ” ，提出這樣的疑問。 我們也可以看出，月稱菩薩在暫時抉擇的時候，也是分開二諦的。我們前面提過，應(yīng)成派自宗分開兩種，一個是究竟的自宗，以圣者入根本慧定為正量，而抉擇勝義實相的時候，沒有任何承認(rèn)，一概地遮破，就是把這所有的戲論徹底地打破。一個是暫時自宗，就是在后得的時候，在世俗當(dāng)中安立道、果，在名言當(dāng)中是不破的，這個時候也有二諦。 我等觀察唯為尋求自性故，我等于此破除有性諸法，非破眼等所作緣起業(yè)異熟體，彼可容有，故有所說異熟眼等。 ” 如果我們以勝義理論去觀察，去尋求 “ 眼等 ” 有沒有自性存在，在這個時候，對 “ 眼等 ” 諸法的顯現(xiàn)要破除。 在世俗當(dāng)中，不 “ 破眼等所作緣起業(yè)異熟體 ” ，這個顯現(xiàn)可以有。在世俗當(dāng)中有業(yè)異熟產(chǎn)生眼等顯現(xiàn)諸法，這個時候不破顯現(xiàn)。 這里講得很清楚， “ 我等觀察唯為尋求自性故，我等于此破除有性諸法 ” ，就是為了尋求它的自性或者說為了抉擇它的法界實相，抉擇它空性的時候，或者說跟隨圣者入根本慧定來抉擇勝義諦的時候， “ 我等于此破除有性諸法 ” ，這個時候要破除認(rèn)為實有自性的這些法。 1229 “ 非破眼等所作緣起業(yè)異熟體 ” ，在世俗當(dāng)中，我們不破通過業(yè)異熟產(chǎn)生的眼等業(yè)異熟體，這個時候可以有。所以說 “ 故有所說異熟眼等 ” ，我們從這句上面也可以分清，什么時候是破的，什么時候是不破的。 以上是通過教證來說明，在什么時位不破顯現(xiàn)，在什么時候要破顯現(xiàn)。 下面我們以理證來證成，共同的顯現(xiàn)分決定是勝義理論的所破。 我們中觀自宗應(yīng)成派論典當(dāng)中，有的時候破顯現(xiàn)，有的時候不破顯現(xiàn)，這是觀待什么情況說的？ 我們自宗就安立了一個觀點，以圣者入定的根本慧為量，抉擇諸法空性的時候，這個時候要破。僅僅在世間面前，暫時依世間無患根識為量的時候，宣說、安立世間名言，這個時候不破。 我們自宗安立了這么一個宗，對于這樣的立宗，我們要