【正文】 題，我們引用教證來說明在什么時候有顯現(xiàn)，不破顯現(xiàn)。這是廢話。在世俗名言當中，任何的顯現(xiàn)法，包括所有的業(yè)因果法全部都是有的。 我們世間經(jīng)常會聽到這么一種說法：萬法皆空，因果不空。在世俗當中明明有顯現(xiàn)法的時候，你偏偏要去破，別人一看，覺得這個人見解很 “ 高 ” ，世俗當中都要破！然后應(yīng)該破斥的時候，偏偏說這個時候不破，名言當中明明有山河大地等種種顯現(xiàn)為什么要破呢？就會混淆不清。杯子是杯子，蘋果是蘋果，聲音也能夠明明清清地聽到。 我們學中觀的時候經(jīng)常會破，說這個也是空的，那個也是無自性的。 認定所破為顯現(xiàn)分二：一、略說自續(xù)派與應(yīng)成派的所破差別；二、別說應(yīng)成派的所破。但現(xiàn)在還對自已說，我為了種善根來結(jié)個緣，那簡直是太可惜太可惜了。 為利益如虛空般無邊無際的眾生 ,請大家發(fā)無上殊勝的菩提心！ 發(fā)起菩提心之后，我們共同來學習《中觀總義》。 我們在聽《中觀總義》之前，應(yīng)該發(fā)起一種菩提心的意樂。 所以，自已應(yīng)該發(fā)心，為了能夠成就菩提，為了自己也能夠像佛陀一樣利益無量無邊的眾生，以這種意樂，我們大家來共同學習般若法門。 別說應(yīng)成派的所破分二：一、安立自宗；二列出能立。我們上一節(jié)課已經(jīng)講過在什么時候破顯現(xiàn)，在跟隨圣者入根本慧定境界，以入定境界為量的時候，或者以勝義理論抉擇法界實相的時候，在這個前提下我們要破顯現(xiàn)。這些顯現(xiàn)法在我們當下是如此存在的，怎么能說沒有呢？我們現(xiàn)在就要通過教證來分析什么時候不破顯現(xiàn)。 329 在什么時位要破，什么時位不破，我們現(xiàn)在就次第地來把這些分析清楚。乍一聽似乎很對，因果是不空的，所以一定要講究因果。所以，是這個前提沒搞清楚，只要稍作推敲，就會感覺這句話很可笑?；蛘哒f我白天能看見房間里面有桌子，這個桌子上有蘋果，然后有個人站出來唱反調(diào)說沒有，一概看不見，因為晚上黑呼呼的一片，看不見。 429 僅僅在世間面前暫時以世間無患根識為正量、宣說世間名言之時。 這個時候，我們就不要把它的范圍講得很廣，說勝義當中不破顯現(xiàn)，不要泛泛地全部把它包括。一種是沒有病的，一種是有病的、有過患的。沒有眼翳，明明空中沒有東西卻看到空花、毛發(fā)，這種情況沒有。或者通過咒語的加持，使你眼根受損，明明能看見的卻看不見等等，這是咒力。這就是已經(jīng)被現(xiàn)前錯亂因緣損壞的諸根。無患根識，眼睛沒毛病，見白是白，見黃是黃，眼睛沒有出問題。 629 上面我們大概介紹一下，有患的第六意識對業(yè)果不承認。所以，被這樣的似因所左右的、所損壞的第六意識，叫做有患第六意識。 《定解寶燈論》云： “ 后得道果及宗派，如所盡所諸成立，各自不雜許承認。 729 如所有法，是指諸法的法性；盡所有法，是指這所有的差別法，講種種法的分類，所有這些法的法類。 《 四百論廣釋 》 云： “ 為了明示世間名言諦及觀待世間正量時，應(yīng)當分別承許內(nèi)外五蘊。 ” 為了明示違害境的差別，這個時候先說二諦建立，不破顯現(xiàn)。那么我們所空的是什么呢？我們所空的是我們分別心面前，色法乃至于一切智智，世俗諦也好，勝義諦也好，在這個時候都是不存在的，都是空性的。如果在名言諦的時候，還說這個桌子是沒有，這個墻沒有，這就有妨害。 《入中論》云： “ 若謂安住世間理，世間五蘊皆是有。或者以比量推是，因為有冒煙就知道那里有火，以煙推知有火（現(xiàn)在可能有煙不一定有火），這是一種推理。 ” “ 真實不生 ” ， “ 真實 ” 是指勝義諦，或者是指法性。它有一個緣起生。 ” 還是如此，在勝義當中、抉擇勝義法界實相的時候，完全是遠離戲論的，沒有一點點我們眼前的這些山河大地的顯現(xiàn)，或者有無是非、二取三輪的這些顯現(xiàn)，一概不會有，所以是 “ 于勝義中無 ” 。我們面前這些山河大地是不清凈的業(yè)力所現(xiàn)的，如果說佛陀還能看到這些不清凈的顯現(xiàn)，那說明一個什么問題？他能夠見到，就說明他的業(yè)力還不清凈，在他面前會現(xiàn)前山河大地。所以說 “ 我等豈破此異熟體？ ” 我們在建立的時候說有眼、鼻、耳等，或者說有山河大地等等這些顯現(xiàn)。所以在世俗諦當中，我們就不會破業(yè)異熟體的顯現(xiàn)。我們前面提過，應(yīng)成派自宗分開兩種，一個是究竟的自宗，以圣者入根本慧定為正量，而抉擇勝義實相的時候，沒有任何承認，一概地遮破，就是把這所有的戲論徹底地打破。 在世俗當中，不 “ 破眼等所作緣起業(yè)異熟體 ” ，這個顯現(xiàn)可以有。所以說 “ 故有所說異熟眼等 ” ，我們從這句上面也可以分清，什么時候是破的，什么時候是不破的。僅僅在世間面前，暫時依世間無患根識為量的時候，宣說、安立世間名言，這個時候不破。下面我們接著以理證，通過推理來說明破顯現(xiàn)與不破顯現(xiàn)，如是的立宗是無垢的，是沒有任何錯亂的。 （ 1）顯現(xiàn)分需要安立為遠離戲論之故。破斥之后，我們才能夠從內(nèi)心當中通達顯現(xiàn)分的自性是遠離戲論的，顯現(xiàn)法是沒有任何有、無、是、非，沒有人我、法我這些實有的自性，這些實有的執(zhí)著就可以對治，就可以遠離。如果我們希望自已相續(xù)當中能夠生起所有輪涅萬法都是無自性的這么一個定解，都是空性的這么正見，想生起這種認識的話，就必須要對這些顯現(xiàn)法的本身作觀察。 “ 顯現(xiàn)分的自性也需要安立為離戲 ” 這是決定的，瓶等顯現(xiàn)本是二取的戲論法，如果不抉擇為不成立，則不能成立遠離戲論。 “ 瓶等顯現(xiàn)本是二取的戲論法 ” ，乃至于我們還沒有對瓶等顯現(xiàn)用勝義理論作觀察之前，瓶子等在我們面前，或者說我們對瓶的顯現(xiàn)的認知，一直就落在二取的境界當中，一直對瓶等顯現(xiàn)執(zhí)著是一個所取，而自已有一個能取，一直落在這樣的戲論、邊戲里面。不把它抉擇為不成立二取的戲論法的話，就沒有辦法成立遠離戲論，所以說 “ 如果不抉擇為不成立，則不能成立遠離戲論。 所以，我們必須要對顯現(xiàn)法的本身作觀察，如果我們了知顯現(xiàn)法的本身它就是離戲的，沒有一個能取所取的概念，這種顯現(xiàn)法本身就是遠離了有無是非，或者遠離了美丑好惡等等這些戲論概念，那么，我們就不會再對這個法產(chǎn)生執(zhí)著。而瓶子這個顯現(xiàn)法本身，它會不會說我這很漂亮、我很丑？不會有這樣的概念。 所以，我們要想破掉這種實執(zhí)，必須要對這個顯現(xiàn)法本身作觀察。 在抉擇一切世俗顯現(xiàn)法是空性的時候，我們要觀察的這個所破對境就是顯現(xiàn)法的本身，而不是顯現(xiàn)法之外有另外一個所破，把那個所破破了。只要把堪忍法或者說勝義當中存在的自體遮破了，顯現(xiàn)法本身就抉擇為空性了。所謂 “ 破堪忍法或勝義中存在自體 ” ，這個問題緣不緣顯現(xiàn)本身來破？我們就給他們提問說，你是破還是不破這個顯現(xiàn)法？ 如果破，則和承許不破顯現(xiàn)的觀點相違； 如果你安立只破堪忍法，或者勝義當中存在自體，只破這個，要安立這個觀點，那么必須要破顯現(xiàn)法的本身，這就和不破顯現(xiàn)的觀點相違。 如果你說不破顯現(xiàn)，只破顯現(xiàn)上面的堪忍，這樣就應(yīng)成只是破掉了顯現(xiàn)法之外的一個堪忍法。因為這兩者沒有關(guān)系的緣故。如果說馬上沒有牛，因為牛沒有所以說馬也是空性的，這就不成立，誰都不會這么承認的。 如果對這個顯現(xiàn)法本身不去觀察，只是觀察顯現(xiàn)法之外的一個堪忍法，把這個堪忍法破掉了，這個堪忍法本身就和顯現(xiàn)法之間沒有關(guān)系，破掉的是堪忍法，沒有破顯現(xiàn)法，還是得不到顯現(xiàn)法本身是空性。 1929 （ 3）不破顯現(xiàn)法，現(xiàn)空無法雙運故。這樣的話，顯現(xiàn)和空性就成了別別無關(guān)的法。 所以，我們要破就是破顯現(xiàn)法的本身，要建立空性就是在顯現(xiàn)法的當下，在這上面來建立它的無自性，只有在顯現(xiàn)法本身的當下建立是無自性的，是空性的，我們才