【正文】 益西彭措堪布 講授 圓道法師 輔導(dǎo) 129 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇士！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇， 我今見聞得受持，愿解如來真實義。 為利益如虛空般無邊無際的眾生 ,請大家發(fā)無上殊勝的菩提心！ 發(fā)起菩提心之后，我們共同來學(xué)習(xí)《中觀總義》。 我們在聽《中觀總義》之前，應(yīng)該發(fā)起一種菩提心的意樂。我們來聽這部法不是來湊湊熱鬧的，或者說這個中觀法門很殊勝，來結(jié)個緣、種個種子，如果這樣，簡直是非?？上У囊患隆Ｎ覀儸F(xiàn)在能夠值遇這樣殊勝的般若法門，說明我們過去種過無量的善根。但現(xiàn)在還對自已說，我為了種善根來結(jié)個緣，那簡直是太可惜太可惜了。 所以，自已應(yīng)該發(fā)心，為了能夠成就菩提，為了自己也能夠像佛陀一樣利益無量無邊的眾生，以這種意樂，我們大家來共同學(xué)習(xí)般若法門。 中觀所破分二：一、道所破；二、理所破。 理所破分三：一、所破攝為二我；二、所破攝為四邊；三、認(rèn)定所破為顯現(xiàn)。 認(rèn)定所破為顯現(xiàn)分二：一、略說自續(xù)派與應(yīng)成派的所破差別；二、別說應(yīng)成派的所破。 別說應(yīng)成派的所破分二：一、安立自宗；二列出能立。列出能立分二：（一）教證；（二）理證。 229 （一）教證 在教證當(dāng)中分開兩部分，其中一部分教證說什么時候要破顯現(xiàn)。 我們學(xué)中觀的時候經(jīng)常會破，說這個也是空的，那個也是無自性的。我們上一節(jié)課已經(jīng)講過在什么時候破顯現(xiàn)，在跟隨圣者入根本慧定境界，以入定境界為量的時候，或者以勝義理論抉擇法界實相的時候，在這個前提下我們要破顯現(xiàn)。 現(xiàn)在我們繼續(xù)以教證來建立在什么時候不破顯現(xiàn)。我們經(jīng)常會說，這些顯現(xiàn)法明明在我們面前存在。杯子是杯子，蘋果是蘋果，聲音也能夠明明清清地聽到。這些顯現(xiàn)法在我們當(dāng)下是如此存在的，怎么能說沒有呢？我們現(xiàn)在就要通過教證來分析什么時候不破顯現(xiàn)。 學(xué)中觀，以這一點要搞清楚。我們破的時候，說空、說無自性是在什么時候，說有顯現(xiàn)、說不破是在什么時候？如果這個分不清楚，那么我們?nèi)W(xué)《金剛經(jīng)》以及其他般若經(jīng)、論，都會搞混。在世俗當(dāng)中明明有顯現(xiàn)法的時候，你偏偏要去破，別人一看，覺得這個人見解很 “ 高 ” ，世俗當(dāng)中都要破！然后應(yīng)該破斥的時候，偏偏說這個時候不破，名言當(dāng)中明明有山河大地等種種顯現(xiàn)為什么要破呢？就會混淆不清。 329 在什么時位要破，什么時位不破，我們現(xiàn)在就次第地來把這些分析清楚。我們學(xué)中觀就是一步一步來，沒有直接告訴你運用這些理論如何破斥，而是先要把這些概念一步一步在我們心相續(xù)當(dāng)中建立起來，建立起來之后，后面分析的時候才不會像面團一樣混在一起，或者像線團一樣纏在一起，理都理不清。因此，現(xiàn)在我們要搞清楚什么時候破，什么時候不破。 我們世間經(jīng)常會聽到這么一種說法：萬法皆空，因果不空。乍一聽似乎很對，因果是不空的，所以一定要講究因果。 這句話對不對呢？講究因果是對的，但前提是說萬法皆空。那么因果是不是萬法呢？因果肯定是萬法所攝，所以，在抉擇勝義的時候因果也是空的。在世俗名言當(dāng)中，任何的顯現(xiàn)法，包括所有的業(yè)因果法全部都是有的。所以，是這個前提沒搞清楚，只要稍作推敲，就會感覺這句話很可笑。 就好像明明是在晚上，一片黑暗，什么都看不見。但是有個人偏偏說能看見，為什么呢？說我白天看見這里有一張桌子。這是廢話。或者說我白天能看見房間里面有桌子，這個桌子上有蘋果，然后有個人站出來唱反調(diào)說沒有，一概看不見，因為晚上黑呼呼的一片，看不見。就像這樣，沒有任何意義。就是概念混淆，該破的時候不破，不該破的時候偏說破。 所以我們現(xiàn)在要分析的就是這個問題，我們引用教證來說明在什么時候有顯現(xiàn)，不破顯現(xiàn)。 429 僅僅在世間面前暫時以世間無患根識為正量、宣說世間名言之時。 這個時候不破顯現(xiàn)。前面我們是講破顯現(xiàn)，現(xiàn)在這里是說不破顯現(xiàn)。 不破顯現(xiàn)是 “ 僅僅在世間 ” 當(dāng)中，而且是 “ 暫時以世間無患根識為正量 ” 。 這個時候，我們就不要把它的范圍講得很廣，說勝義當(dāng)中不破顯現(xiàn)，不要泛泛地全部把它包括。僅僅是在世俗名言當(dāng)中， “ 以世間無患根識為正量 ” ，宣說世間名言的時候，講世間法的時候，不破顯現(xiàn)。 《入中論》當(dāng)中： “ 妄見亦許有二種，謂明利根有患根，有患諸根所生識，待善根識許為倒 ” 。我們的六根識的這個根有兩種，一個是名利根，一個是有患根。一種是沒有病的，一種是有病的、有過患的。有這兩種根。 沒有被其他因緣損壞的諸根叫作明利根。比如說我們的眼根，眼睛見白是白。沒有眼翳，明明空中沒有東西卻看到空花、毛發(fā)，這種情況沒有。沒有被這些外緣所染污，根沒有出問題，就是沒有毛病。 已被現(xiàn)前錯亂因緣損壞的根，叫做有患根。那么錯亂因緣是什么呢？比如過去的幻師通過咒力加持，就可以在你面前現(xiàn)起象馬車乘，這些幻相就能現(xiàn)前?；蛘咄ㄟ^咒語的加持，使你眼根受損，明明能看見的卻看不見等等，這是咒力?；蛘呤撬幜Φ囊蚓墦p壞，藥吃錯了，眼根出問題了，明明以前眼睛是沒問題，吃了藥，眼睛就出毛病。 529 這些是被其他因緣損壞，或者被種種疾病介入等，導(dǎo)致眼睛把本來沒有的見為有，本來有的見為沒有，或者把青紅赤白這些顏色見成其它的顏色，比如色盲，這都是有患根識?；蛘呦裎鑿d里的搖頭丸、迷幻藥，吃了之后，在他面前幻現(xiàn)種種其它的形相、幻相。這就是已經(jīng)被現(xiàn)前錯亂因緣損壞的諸根。 我們現(xiàn)在舉的是眼根，其它諸根也如此，里偈頌說 “ 妄見亦許有二種 ” ，“ 妄見 ” ，錯誤的見，就是指看到虛妄法的這種心。從能境上面講，看到這種虛妄法的心，有有患和無患這兩種差別，就是有正的和倒的。 有患根識就是我們經(jīng)常舉的，看到空花、毛發(fā)，這個就是有患根識。無患根識，眼睛沒毛病，見白是白，見黃是黃，眼睛沒有出問題。這是從前五根上面來講。 從第六意根上面來講，它是如何安立有患的根識和無患的根識呢？在我們世俗名言當(dāng)中，承許因果的正見，叫正量；誹謗因果，不承許有前后世，叫非量。或者不承認(rèn)因果，沒有因果的正見，謗無因果，不承認(rèn)前后世，這些就叫做有患的第六意識；明白或者說承許業(yè)果，承認(rèn)有前世后世，遠(yuǎn)離了斷見、常見這些顛倒的世間認(rèn)知，就叫做無患的第六意識。 629 上面我們大概介紹一下，有患的第六意識對業(yè)果不承認(rèn)。像現(xiàn)在的無神論等等，或者受邪教的教義的影響，或者是似因，相似的因，不是真實的理由，是自已的第六意識想出來的，自已加的，然后覺得這個是對的，這就叫似因。這些都叫做有患。事實上是不是如此呢？不是如此，是你自已想出來的。所以，被這樣的似因所左右的、所損壞的第六意識，叫做有患第六意識。 以上我們就先大概介紹一下，什么叫做有患根識，什么叫無患根識。 也就是僅僅在我們世間當(dāng)中，暫時以我們無患的六根，所見、所聞、所分別的，以這個作為正量，作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，講世間名言的時候，比如說這個山是如何如何高，是什么色彩，這個時候不破顯現(xiàn)法。 下面引教證說明。 《定解寶燈論》云： “ 后得道果及宗派，如所盡所諸成立，各自不雜許承認(rèn)。 ” “ 后得 ” ，就是菩薩出定的時候。在菩薩出定的時候是分別心的境界，這個時候安住世俗名言境界。那么在這個境界當(dāng)中，講修行的道、修行的果，以及宗派等等，還有名言當(dāng)中如所有法，盡所有法這些，都無雜而成立。 729 如所有法，是指諸法的法性；盡所有法，是指這所有的差別法，講種種法的分類，所有這些法的法類。還有如