【正文】 ，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑；最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還以來(lái)于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。社會(huì)歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會(huì)歷史規(guī)律的決定作用，主體選擇講的是歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走新民主主義和社會(huì)主義革命道路，在改革開放后走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，都體現(xiàn)了社會(huì)歷史趨向與主體選擇的辯證統(tǒng)一。（2）螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻所具有的本能。（3）以上事實(shí)證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限，人類對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，主要不是源自人類的自然本能，而是來(lái)自人類的實(shí)踐。（2）互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打破了地域、民族、國(guó)別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。（3）互聯(lián)網(wǎng)作為一項(xiàng)嶄新的科學(xué)技術(shù)成果，是一把“雙刃劍”。（4）因此，人們對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個(gè)人興趣，不能無(wú)視互聯(lián)網(wǎng)中負(fù)面因素的影響，而應(yīng)該把個(gè)人的價(jià)值追求同汲取科學(xué)知識(shí)、高尚精神和藝術(shù)熏陶等先進(jìn)的文化與觀念結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極作用而避開其負(fù)面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)一步提高自身的科學(xué)人文素質(zhì)。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于人類對(duì)真理的把握和真理的發(fā)展水平。但價(jià)值具有主體性，對(duì)不同的主體具有不同的意義。其主要特點(diǎn)：評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的；一般說(shuō)來(lái)，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系；評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。由于價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)和體系，因而它對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。（3）人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)與改造世界的能力擴(kuò)大，從這些發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步可資人類利用的價(jià)值來(lái)看，它們成了人類智慧的化身；但當(dāng)這些新事物因其利用價(jià)值脫離了真理的制約，成為某些個(gè)體或社會(huì)集團(tuán)之間爭(zhēng)權(quán)奪利的武器時(shí)，就會(huì)加劇人類社會(huì)的諸多矛盾與沖突，甚至?xí)?duì)整個(gè)人類造成傷害。4.（1）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。（2）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這種能動(dòng)反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn):一方面，反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。如果把人對(duì)于對(duì)象的反映過程看做是一種信息活動(dòng)過程，那么，在這個(gè)過程中，不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺和心理區(qū)別開來(lái)，是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。（1）從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較、對(duì)照，才能判定它是不是真理。（2）從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。，是求得主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。反之，當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未充分地暴露和展開，向另一個(gè)具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果人們硬要把將來(lái)可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來(lái)做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。哲學(xué)上的價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。遵循真理尺度就是要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價(jià)值尺度就是要滿足人的需要。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)和體系。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)在社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等方面。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。樹立社會(huì)主義價(jià)值觀和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不僅對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有重要的意義。在這兩對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。（2）火藥、指南針、印刷術(shù)從中國(guó)傳入歐洲后，是以先進(jìn)生產(chǎn)力的面貌出現(xiàn)的，它們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，促進(jìn)了歐洲生產(chǎn)力的發(fā)展，最終必然會(huì)導(dǎo)致歐洲經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的一連串變革。資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表封建主，是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。到了近代，由于長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治與外國(guó)侵略，中華民族落后了，而落后就要挨打。只要我們繼續(xù)堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，過度開發(fā)資源等，從而對(duì)人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中，我們要牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展道路，重視生態(tài)文明建設(shè)；我們要學(xué)會(huì)與自然和諧相處，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為；我們要正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，合理利用自然資源，增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)的能力和手段。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在又具有反作用。主要表現(xiàn)在：首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙作用。搞清這些道理，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，在思想上自覺地以馬克思主義為指導(dǎo)，既堅(jiān)持用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，又堅(jiān)決抵制各種腐朽思想文化的侵蝕，從而提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性，具有巨大的意義。一方面，社會(huì)發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果；另一方面，人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，人類在不違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會(huì)對(duì)歷史活動(dòng)作出自己的選擇。（2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。社會(huì)歷史就是在許多單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的。（3）任何推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但杰出人物是來(lái)自人民群眾的，他們所提出的理論和實(shí)踐要么建立在無(wú)數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬(wàn)人民群眾的參與，廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)或方向，因而一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實(shí)踐。它與社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。新時(shí)代的大學(xué)生，要樹立“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，自覺地?fù)?dān)負(fù)起振興中華的偉大歷史責(zé)任，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作出自己畢生的貢獻(xiàn)。（2）中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，一方面，我們的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度、意識(shí)形態(tài)等上層建筑基本適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求；另一方面，我國(guó)的生產(chǎn)力水平還不高，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化方面的需要。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）我國(guó)當(dāng)前社會(huì)基本矛盾具有非對(duì)抗性。針對(duì)我國(guó)社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)，我們必須在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的同時(shí)，改革經(jīng)濟(jì)體制與政治體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。這一原理是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾路線是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用，要求做到一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。（2）當(dāng)前人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題有子女讀書問題、住房問題、就醫(yī)問題、低保問題，物價(jià)問題、貧富不均問題、腐敗問題等。黨中央高度重視并相繼出臺(tái)了一系列方針政策來(lái)推動(dòng)這些問題的解決，絕大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部也能堅(jiān)持“立黨為公，執(zhí)政為民”的宗旨，勤勤懇懇地為人民群眾辦實(shí)事、辦好事，這些都是黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路線的生動(dòng)體現(xiàn)。正反兩方面的事實(shí)表明，我們只有在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本，才能真正得到人民群眾的支持和擁護(hù)，始終立于不敗之地。（1）在自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮在世界范圍開辟殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民地貿(mào)易進(jìn)行資本積累和擴(kuò)張。（3）二戰(zhàn)后，西方列強(qiáng)被迫放棄舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用贏得獨(dú)立的廣大發(fā)展中國(guó)家大規(guī)模工業(yè)化的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大資本的世界市場(chǎng)，深化資本的國(guó)際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國(guó)家的資源和財(cái)富。（5）資本唯利是圖的本性、資本主義生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾，還造成日益嚴(yán)重的資源、環(huán)境問題，威脅著人類的生存和可持續(xù)發(fā)展。資本主義沒有也不可能給世界帶來(lái)普遍繁榮和共同富裕。商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的：統(tǒng)一性表現(xiàn)在商品必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素；對(duì)立性表現(xiàn)在二者相互排斥，不可得兼。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，一方面是具體勞動(dòng)，它創(chuàng)造商品的使用價(jià)值；另一方面又是抽象勞動(dòng)，它形成商品的價(jià)值。勞動(dòng)的二重性決定著商品的二因素，商品作為使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一。商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)的私人性質(zhì)四由生產(chǎn)資料私有制決定的，社會(huì)性質(zhì)則是由社會(huì)分工決定的。在商品交換過程中，生產(chǎn)商品使用價(jià)值的具體勞動(dòng)是不能直接進(jìn)行量的比較的，只有將具體勞動(dòng)還原為抽象勞動(dòng)，也就是從具體勞動(dòng)中抽象出無(wú)差別的人類勞動(dòng)，才能進(jìn)行量的比較。商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的私人勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品如果與社會(huì)的需求不相適應(yīng)，這種私人勞動(dòng)就不會(huì)被承認(rèn)為社會(huì)勞動(dòng)，它作為具體勞動(dòng)的有用性質(zhì)也就不會(huì)為社會(huì)所承認(rèn)，因而不能還原為抽象勞動(dòng)，這意味著商品的價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)，商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間的矛盾沒有得到解決。3.（1）商品的價(jià)值包括質(zhì)的規(guī)定與量的規(guī)定兩個(gè)方面。馬克思指出，商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的勞動(dòng)，價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，而勞動(dòng)量則按照勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量。（2）由于不同商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品的主客觀條件不同，因而他們生產(chǎn)同種商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間即個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間也就各不相同。如果商品的價(jià)值量由任何一個(gè)商品生產(chǎn)者所耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間來(lái)決定，整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成一種養(yǎng)懶懲勤的狀況，不利于鼓勵(lì)勞動(dòng)者采用先進(jìn)技術(shù)，改進(jìn)生產(chǎn)方法，改善經(jīng)營(yíng)管理，提高勞動(dòng)熟練程度。（3）因而，決定商品價(jià)值量的，不是生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，而只能是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，即在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。(1)商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是不同的。但就商品價(jià)值的創(chuàng)造而言，價(jià)值是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人類勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)。離開了人的勞動(dòng)，價(jià)值增長(zhǎng)就不可能實(shí)現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，雖然它本身并不能創(chuàng)造價(jià)值，但它在生產(chǎn)中的應(yīng)用可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，創(chuàng)造出更多的使用價(jià)值和價(jià)值。知識(shí)不創(chuàng)造價(jià)值，它本身的價(jià)值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價(jià)值的一個(gè)構(gòu)成部分。資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動(dòng)機(jī)，就是獲取盡可能多的剩余價(jià)值。資本主義的生產(chǎn)過程一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，它創(chuàng)造出使用價(jià)值；另一方面是價(jià)值增殖過程，在這一過程中，雇傭工人的勞動(dòng)分為必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)，分別用來(lái)生產(chǎn)勞動(dòng)力價(jià)值和剩余價(jià)值。在資本主義社會(huì)里，資本總是通過各種物品表現(xiàn)出來(lái)的，但資本不是物，而是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。資本在資本主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力兩種形態(tài)，根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本與可變資本?？勺冑Y本是用來(lái)購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本。把資本區(qū)分為不變資本和可變資本，進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值產(chǎn)生的源泉。資本的一般性是指價(jià)值增值，這是資本在任何社會(huì)形態(tài)下都有的屬性。6.（1）資本作為一種自行增殖的價(jià)值，不僅在生產(chǎn)過程內(nèi)運(yùn)動(dòng)，而且也在流通過程內(nèi)運(yùn)動(dòng)。產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中要經(jīng)歷三個(gè)不同的階段，與此相聯(lián)系的是資本依次執(zhí)行三種不同的職能。它屬于商品的流通過程。第二個(gè)階段是生產(chǎn)階段，即生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力按比例結(jié)合在一起從事資本主義生產(chǎn)的階段。第三個(gè)階段是售賣階段，即商品資本向貨幣資本的轉(zhuǎn)化階段。（2）產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)，必須具備兩個(gè)基本前提條件：一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時(shí)并存，也就是說(shuō)，產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定比例同時(shí)并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中。三種形式的循環(huán)在空間上的并存性與在時(shí)間上的繼起性表明，產(chǎn)業(yè)資本的連續(xù)循環(huán)，是流通過程和生產(chǎn)過程的統(tǒng)一，也是它的所有三種循環(huán)形式即貨幣資本的循環(huán)、生產(chǎn)資本的循環(huán)和商品資本的循環(huán)的統(tǒng)一。這是生產(chǎn)力和和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾在資本主義社會(huì)的具體體現(xiàn)。（2）資本主義發(fā)展到一定階段，就會(huì)發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。2008年以來(lái)，由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)，本質(zhì)上仍然是新的歷史條件下的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，