【正文】 的思想領(lǐng)導(dǎo)。在組織領(lǐng)導(dǎo)方面，只有探索符合時(shí)代特點(diǎn)、切實(shí)有效的組織形式，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義政黨更好的組織領(lǐng)導(dǎo)和管理。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)必須加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)。已經(jīng)取得勝利的社會主義國家,經(jīng)濟(jì)文化都比較落后,制定相應(yīng)發(fā)展戰(zhàn)略,采取不同的方式進(jìn)行社會主義建設(shè)。各個民族的歷史文化傳統(tǒng),是人們進(jìn)行活動的既定前提和基礎(chǔ),每個國家只有把馬克思主義的普遍原理與本國的具體實(shí)踐相結(jié)合,才能取得成功?！睍r(shí)代的不斷發(fā)展是社會主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。第二篇：馬原思考題整理馬原思考題整理馬克思主義的物質(zhì)觀及其意義。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。為什么說認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映？.如何理解實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？.如何理解真理的客觀性、絕對性和相對性？為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？1社會意識相對獨(dú)立性的主要表現(xiàn)。1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系以及這一原理的意義。1簡述價(jià)值規(guī)律及其作用。1簡述貨幣的本質(zhì)與職能簡述生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種方法。第三篇：2016馬原思考題總結(jié)緒論如何理解馬克思主義的內(nèi)涵及其鮮明特征？內(nèi)涵：（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時(shí)代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。（3）從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展及其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。鮮明特征：（1）實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義的基本特征，也是馬克思主義最鮮明的特征。（3）馬克思主義具有革命性，它是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾推翻舊世界、建設(shè)新世界的理論。第一章哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容是什么？（1）哲學(xué)的基本問題：存在和思維的關(guān)系問題。②思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（2）理論意義：①堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。意識是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映象。（2）意識對物質(zhì)的反作用。主要表現(xiàn)在：第一，意識活動具有目的性和計(jì)劃性。第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。如何理解世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義？（1）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在意識統(tǒng)一于物質(zhì)。（2）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在，人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)。意義：（1）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理與違心輪、宗教神學(xué)根本對立，是和二元論對立，是與科學(xué)的實(shí)踐觀相統(tǒng)一的，它對于認(rèn)識世界和改造世界具有十分重大的指導(dǎo)意義。一切從實(shí)際出發(fā)是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際工作中的生動體現(xiàn)。如何理解聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征？唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性和條件性發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。，添加了許多新內(nèi)容。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性是有條件的、相對的。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。：第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。如何理解矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系及其意義？關(guān)系：（1）矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動。②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)。（3）矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。意義：。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。1如何理解矛盾分析法是根本的認(rèn)識方法？（1）矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容，包括一分為二看問題、普遍性與特殊性的相結(jié)合、具體問題具體分析、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。它的重要作用是由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。而唯物辯證法的矛盾分析法研究和解決問題的根本，也是具體問題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐活動的三個基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。（2）實(shí)踐是人類有意識的活動，具有自覺能動性。1如何理解實(shí)踐在認(rèn)識中的決定性作用？實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用：第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。第三，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。1為什么說認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映？認(rèn)識的本質(zhì)：辯證唯物主義認(rèn)為認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。（2）辯證唯物主義把辯證法用于反映論。1如何理解認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律？認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律：認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)、以至無窮的辯證發(fā)展過程。這是整個認(rèn)識過程的第一階段，認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍。②感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。（3）認(rèn)識運(yùn)動的不斷發(fā)展和無限發(fā)展：這是對于認(rèn)識運(yùn)動過程的推移而言的?？陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)功永遠(yuǎn)不會完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識也就一次又一次地深化，對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。* 了解：真理的絕對性兩方面含義：1）任何真理都必然包含同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。真理的相對性，真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。* 了解：真理的相對性兩方面含義：1）真理所反映的對象是有條件的、有限的。2）真理反映客觀對象的正確程度也是有條件、有限的。辯證統(tǒng)一關(guān)系：（1）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互包含的。（2）具有絕對性的真理和具有相對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理的發(fā)展規(guī)律。意義：把握真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理，對于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義具有重要意義。馬克思主義正確地反映了人類社會發(fā)展的規(guī)律，是經(jīng)過長期革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐所證明了的真理，因而具有絕對性的一面。正因?yàn)轳R克思主義具有絕對性，所以我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗哂邢鄬π?，所以我們又必須在?shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。1如何理解實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識過程中的作用？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。只有那種能夠把主觀認(rèn)識與客觀事物聯(lián)系起來，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，即離開了實(shí)踐再也沒有別的標(biāo)準(zhǔn)。第三章1如何理解社會存在和社會意識的辯證關(guān)系及其意義？社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。（1）社會存在決定社會意識：①社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映；②社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物；③隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。②社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性；③社會意識對社會存在的能動的反作用。意義：：這一原理在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。1如何理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義？規(guī)律：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。其二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）現(xiàn)實(shí)意義：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)?？茖W(xué)就像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展一造福人類，同時(shí)也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極的后果。首先，對生